醒梦辩论歌（连载13）

(7) 第七轮：有无平等

庭辩第七天：

辩论白热化，醒梦二人机锋相对，你来我往，甚是激烈。记者手中的镜头，都来不及切换。

“昔人已逝可复生，无者亦可现为有，于汝虽有现今无。”

醒者认为昨天的话题，没有点透。他打算继续挖掘。

他说：“在你梦中，亡者可以复生，没有的可以显现有。虽然在你梦里见到了，但白天醒来确实没有呀！”

意思是，一早醒来，昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了，又回到了现实生活中。所以，梦里的有并不是真实有。

“于汝已亡我则见，于汝为无我有生，汝无我有本平等！”

梦者以“同等理”反驳：

“哎呀，我说醒者，这么聪明的你，怎么还是转不过弯来？

你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了。为此，我也可以反问你一句：在我这里明明活着的人，怎么到了你那里就去世了呢？还有，我明明梦见死去的人，怎么早上醒来还好好活着？你和我梦中的情况全然相反，你到底怎么回事，怎么这么乱七八糟的？

所以啊，你也别讲我，我也别讲你，大家彼此彼此。”

这一次，大家都听明白了：梦者在揭露醒的显现同样虚假。

梦里的显现，醒来时没有了，知道梦现是假的；而醒时的显现，到做梦时也没有了，又知道醒现也是假的。

由醒梦交替切换，就暴露出所有“显现”，都是幻觉的面目。

这样，醒醒梦梦连起来看，只见一颗心随着因缘不断显现这样那样的幻相。这样不断随缘迁变，过后成空，我们冷眼一看，全都是假的。

醒者说：“你说的不对，虽然梦里见不到醒时的山，但是，昨天醒时见到的山，今天醒时还能见到，这足以说明醒时的山是心外实有的。”

梦者回答：“其实，昨天醒时见到的山，和今天醒时见到的山，并非一个。不过是由同类的习气引发，在心前显现了极其相似的画面，就像电影中两个相邻的镜头，来自两帧相邻的胶片。你不能辨别二者的差异，就当成是一个，就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个。这只能说明你的视力有问题。”

梦者继续补充道：“在心入梦显现梦境时，醒的显现没有了。如果醒现为真，为什么梦里不见呢？比如梦中出现了战争，难民们惊慌逃难，正显现这一幕时，境界也就只有这一个，这时根本不见醒时的显现。”

醒者说：“不对啊。虽然你梦中心识前，刹那刹那显现战争场面，但不能否认于此同时，窗外明月确实存在。”

梦者说：“这怎么能成立呢？在我梦者心前，明明只有战争的场面，连月亮的影子都见不到，凭什么说有月亮呢？”

醒者说：“这是有根据的。在你睡觉时，我们就站在你的床边。透过窗户，我们当时都看见夜空中有一轮明月，感受到月夜的清凉。”

梦者说：“那是你们俩人，有相似的习气，你们做了相似的梦。各自梦见了月亮和月夜的清凉，还梦见我在床上睡觉。

但在我梦里，既无月亮，又无月夜的清凉，我在梦里正感受太阳曝晒，全身大汗淋漓。”

当晚，我们依然围在“唯识”尊者膝下，听他讲解。“唯识”尊者说：

“过去我们只知道，梦现是心中的习气变现。其实，无论醒现，还是梦现，都是阿赖耶识上的习气种子成熟而显现。正当显现时，也没有离开过心。心外之法，丝毫也不可得。

比如今天醒时所见，无非习气变现。到了晚上入梦，白天的显现随即消失。第二天醒来，同类习气开始苏醒，于是又出现和昨天相似的情景。一切显现都是随着自心习气的变化而变化，根本没有心外的显现。”

“唯识”尊者又说：

“你们知道吗？中国明朝有个大儒叫王阳明。这个人是个奇才，他既能带兵打仗，又是一代名儒。以军功而论，他当过兵部尚书，平定过王族反叛；以学术而论，他从道家佛家，一路辗转到儒家，把唯识思想带入儒学，创立了著名的‘阳明心学’。开创了明代的玄谈风气。

有一个著名的公案。有一次，他的学生问他：‘你老人家说万物都在心中，但是前面山里的花开花落，如果没有见到的时候，花怎么会在心里呢？’

王阳明说：‘我没有见开花时，花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白了。’

又有个学生问：‘你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了之后，天地万物仍然存在啊！’

王阳明说：‘你问得好，但我反问你：‘某人死了之后，他的那个天地万物还在不在呢？’

这一段话，大家好好去意会！”

待续