既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。

好比镜子中显现庄严刹土，若此刹土是实有的，不可能现于镜中，正因为无实之故，万法才可以在镜中显现。

——索达吉堪布

第十七品：究竟无我 之十二

连“庄严佛土”也不要执著

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。

在名言中，菩萨需要庄严佛土，《现观庄严论》中说：“三清净地（八地至十地）的菩萨，先要严净自己未来成佛的殊胜刹土。”

例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”

既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说“表面似乎成相违”，对于胜义谛和世俗谛，在凡夫的眼里看似相违，实则并不相违。名言中可以这样承认，但若认为它实有存在，则不是真实庄严。就好比镜子中显现庄严刹土，若此刹土是实有的，不可能现于镜中，正因为无实之故，万法才可以在镜中显现。

胜义与世俗所摄之法，全部是这样的本性。