【1802辅导】《中论广释》 5-6课（上）
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什么是佛？
什么是佛法？
我们为何学佛？
我们为什么要成佛？
我们如何才能成佛？
我们成不了佛的根本原因是什么？
什么是佛？
什么是佛法？
➡ 佛法=成佛的方法=缘起性空=现空双运
➡《定解宝灯论》：现明觉性此三者，即是大乐之异名
➡《金刚经》云：离一切诸相。即名诸佛。若见诸相非相，即见如来。
我们为何学佛？
我们为什么要成佛？
➡ 观因缘品=以能观智树立因缘的大中观正见=无因无缘无生=一无所见
➡ 随时随地掉四边八戏的陷阱：
◽ 常有的我=常见，
◽ 我先前存在，听了中观之后，觉得我不存在=断见，
我们如何才能成佛？
我们成不了佛的根本原因是什么?
➡ 有参考点情绪心态会失衡，就会带来痛苦沮丧
➡ 中观=不常亦不断=无我是让你以中道看待万物，不掉入陷阱，出离陷阱，
问：如何做到没有参考点？
答：没有见地！不要有承认！本来就没有一法
问：难道好坏不分了吗？
答：一味的分别好坏有什么意义？只是让心变得更狭小，对人带来更多的伤害和敌意，没有任何好处
问：任何事物的本身有好坏之分吗？
答：万法的本性都是不好不坏、不生不灭、能说是因缘、善灭诸戏论，如金钱本质非善非恶
无我=没有自己，只有他人，对所有人极大的友好
有我=目中无人，没有别人，对所有人表现出来极大的对立、伤害
问：有人请你吃饭，主人问你想吃什么？你回答“随便”，请问这种回答是中观见吗？如果根据应成派的中观见回答，你会怎么回答？
本堂课学习内容
PPT 10 (略）
《中观论疏》：为何以小乘的四缘作为破斥对象？
故法华云：诸法从本来，常自寂灭相，故知本性无生是真实义。我虽说涅槃，是亦非真灭，故知生灭是方便也。
小乘有二，一不可转入大，二可转入大，今为可转人即转为大乘人。故法华云：为声闻说大乘。当知声闻是回小入大之人也。
不可转凡有二人：一、圣人谓断惑已尽所得究竟，故不可转。二、凡夫保小不受于大，又恐丧一生学业，失于名利，如此之人憎恶大乘，以大乘好破之。故大乘人不与声闻而相违背，恒起怜愍心，得神通智慧，当除其小见也。
子一、（破依他缘生）
如诸法自性，不在于缘中，//
以无自性故，他性亦复无。//
【释义】如果缘和果像两个人别别他体的关系，缘有缘的自性，果有果的自性，二者是他体，那么也可以成立他生；首先观察果法的自性存不存在？
观察方式有二：
果法自性在一一缘当中存在 或者
不存在
🔶 诸法自性：指的是所有果法的自性
🔶 缘：即前面所讲的四缘、四缘和合或者外道所讲的上帝等。
如诸法自性，不在于缘中，
【原文】
【讲记】 所有果法的自性，既不是从其本体之外的四缘本体当中产生，也不是从3.外道所承许的遍入天、自在天等其它外缘当中产生。即这两种产生都不能成立。为什么呢？1.因为果法的自性，由因缘和合产生也不合理，2.由分别各自的缘一一产生也不合理。
【要点分析】
一、以理抉择一切果法的自性不可能在缘当中
1）依靠可见不可得因说明每一个缘中没有果法的自性；
2）众缘和合也没有果法的自性；
3）缘上若真有芽果，有无义生、无穷生的过失。
一、果法的自性不可能在缘当中：
1）每一个缘中没有果法的自性，
2）四缘等诸缘的和合中也没有果法的自性。
就如各自分开的每个人都没有眼睛，他们聚合到一起也没有眼睛一样。
以无自性故，他性亦复无。
【原文】
上师讲记：
既然果法并不存在于缘的本体当中，那更不会存在于缘以外的其他法本体当中。由此可知，果法的自性并不存在。以上即是对颂词“以无自性故”的解释。
一切他性都要观待自性才能安立。假如果的自体不成立，那么所谓与缘他体的关系也不可能成立。
在《入中论》当中，有关于他体的具体解释。什么是真正的他体呢？比如，慈氏和近藏是两个不同的人（月称论师在《入中论》中用这两个人的名字来说明），如果这两者的相续在同一时间存在，或者说，两者的自相同时存在，这就叫做他体。
如诸法自性，不在于缘中，//
1.果法的自性不在每一个缘中，也不在四缘等诸缘的和合中，因为每一个缘当中并没有果法；
2.若果法的自性存在缘当中，则无穷生、无义生
以无自性故，他性亦复无。//
因此缘当中则无有果的自性，也就不可能有缘的他性，因为自他是互相观待的。没有他性就不会有他生。
🔶 为什么每一个缘自体及和合中不能产生果法呢？
【原文】
1）可见不可得因遮破：
假如果法是从四缘中的某个缘当中产生，那么果法在此缘及该和合中就应该A.可以现量见到，但是，在和合中实际上不能以正量得到果法，所以因缘和合中有果不合理，可见不可得之故。（分析了八种“不可得”——远、近、细、错乱、坏根、阻隔、不现身、心专注，都不是。那就是真的不可得。）
【讲记】因为，比如，人们一般都认为苗芽是从种子当中产生，如果种子上真有果法——绿色苗芽，那眼睛就应该可以见到种子上的绿色，而实际上，无论怎样观察也不可能见到，由此可知，种子当中并不存在苗芽的自性。
2）补充：吉藏大师的解释方法（大缘起因）
《中观论疏》：又一势释,此偈寄卷指显之。卷由指有,故卷无自性。
1）自他互相观待
《中观论疏》：又一势释,此偈寄卷指显之。卷由指有,故卷无自性。若言由指有卷， 故是他性者，是亦不然。指望卷不得是他，以更无别体故也。
若卷望指为他而卷由指，卷望柱是他应从柱有，故得他则失自，得自则失他。又卷于卷是自，而卷无自性，指于指是自，指亦无自性，无自性则无指，云何以指而为卷他
2）自相实有他性成立的条件是同时
大约十年前法王还没去印度的时候，南卓堪布在学院为我们讲过《入中论》，记得在讲第六品的时候，他引用教证说：一个相续上不存在自相不同的他体法，因为按照中观胜义推理方法，一个相续的前和后不能说是他体，因为前和后不可能同时存在。
同样的道理，缘和果由于不能同时存在的缘故，也不能成立他体。果存在的时候，缘已经灭尽；缘存在的时候，果还没有产生，即体相还未成立。它们就像柱子和石女的儿子一样自相不可能同时存在，因此，缘和果他体的关系不能成立。
三、补充《青目释》
如诸法自性 不在于缘中
以无自性故 他性亦复无
诸法自性不在众缘中，但众缘和合故得名字。自性即是自体，众缘中无自性，自性无故不自生。
自性无故他性亦无，何以故？因自性有他性，他性于他亦是自性，若破自性即破他性，是故不应从他性生。
若破自性他性即破共义。
无因则有大过，有因尚可破，何况无因？
于四句中生不可得，是故不生。
1. 所破：自性、我（在显现上观察有没有我？）
为什么本论及应成派在显现上观察？
为什么本论一直要破显现？
➡ 色即是空，凡夫看到的显现就是圣者现证的智慧，圣者为了让凡夫人明白这点，就用显现的法作为观察对象，众人眼识前显现的黄豆芽到底产生了没有？直接破黄豆芽的显现！如此就能破掉众生对黄豆芽实有本体的执著。
➡ 中观应成派在破斥时不分二谛，应成派抉择菩萨入根本定的所缘境与佛智的所缘境都是无缘大空性。在菩萨的根本定中不但不成立实有，而且现象也不成立，没有声音也没有色法，应成派侧重理所破，破显现，自续派侧重道所破，破实有执著，不破显现
自续派为什么不破显现？
自续派强调假胜义谛──只破实有，不破现象。如破柱子时，只说柱子在胜义谛中不成立，而不说柱子在名言中也不成立。他们不敢说一切法的现象不成立。因为他们对二谛有执着，认为现象不能破，若现象也破，就成为断见。所以他不敢破斥现象，只敢破实有。
自性=我=实有
（1）以“我”为例说明自性的特点：独立自主、唯一不变、恒常存在、主宰（以苹果为例）
①自性的定义：
《中论》：性名为无作，不待异法成（事物本体的自性、分别念的自性）
《因明入正理论疏》卷上释说：“佛地论云：彼因明论，诸法自相，唯局自体，不通他上，名为自性；”
上面的定义都是讲，自性是不依赖于“他”而存在的东西【名言自性如火的热性、胜义自性如空性、凡夫分别念执著的实有自性】。
这个“他”的解释，有两种：一种是和“自”相对的“他”，就是说“自性”不依赖于“他性”而存在。另一种就是相对于“性”的“他”，就是说“自性”决不依赖于“因缘”而存在。
②“我”的定义：《成唯识论》一卷一页云：我，谓主宰。
《维摩诘经注释》：我为主宰。
其他的一些定义是：常、一、主宰。所谓的“常”就是不变性，“一”就是独特性、实有。由于“主宰”本身就包含了“不变性”和“独特性”，因此这两种定义并不矛盾。
③独特：如苹果的独特香味，
④唯一、不变性：
“不变”和“独特”的比较：
因此，所谓的“不变”，也就是用来确定“自己、自性”的依据。
所谓的“独特”则相反，区别非其他自性的依据。
⑤主宰：
“独立、自性”和“主宰”的关系
首先，“独立、自性”是“主宰”的必要条件。
因为“主宰”的条件就是“单独自性决定”。如果没有“独立自主性”，则说明“自性”的存在需要依赖于某些“因缘”，如此自性则不能自己做主、主宰自己。
⑥ 什么是实有？
《大毗婆沙论》九卷六页云：实有，谓一切法，各住自性。
因此，所谓的实有就是指“住于自性而有”。
万法之所以存在是因为他们的自性存在，这就是“实有”。
⑦ 凡夫为什么会认为显现的苹果是实实在在的有？
需了知无分别识与第六意识取境的特点
⏩ 五根识是无辜的哑巴，既没有见到常，也没有散布常的邪论，五根识老实取境（显现）。
⏩凡夫依靠非理作意第六分别意识颠倒取境。五兄弟的工作台上都有一根线，连向指挥中心，里面坐着一个瞎眼的老巫婆，名字叫做第六分别意识。是它不断地发出各种常住的信息，不断地分别、判断，“这是永恒的”、“这是坚固的”、“这是不变的”、“还是那个人、还是那座山”，而且一经她分别，就出现很多贪嗔痴的小鬼，驱使人的身口意不断地造业。
如何做到如实取显现的对境？如何看到显现的苹果就是苹果？
2.能破：中观理证（共同五大因、不共四大因，以此颂推理方法大缘起因说明）
胜义理证就是破实有自性的理证，以入定无实有的智慧破实有自性，中论的立足点就是入定的佛菩萨智慧，以凡夫识前显现作为观察对象，无论用一体、他体等观察方式主要破实有，因为实有的法不可分割，如果可分割，则说明诸法非实有。此颂的推理是大缘起因。
大缘起因：
凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。
所谓缘起生，以胜义理论观察，实际不成立任何的自性生，唯一是无生。
3.观察结果【无生空性】什么是空性？
（1）自续派：后得位的显现存在，只是空掉对苹果的实有执著，空性=空无自性，显现=显而无自性
所谓的“无自性”，“空”，只是否定了本来不存在的“自性”而已，否定了以后并没有去掉其它东西。和我们平时说的“无”完全不同。
我们平时说的“无”，“没有”，因为觉得没有自性不可能有显现，所以就把所有的“显现”也否定掉了，落入断灭见当中。
（2）应成派：入定位没有苹果的显现，也没有见苹果的眼识，无二取，一无所见、一无所得、无任何相，无所观、无所现、无所了的法界
《达摩大师血脉论》：
譬如有人以手提虗空得否。虗空但有名。亦无相㒵。取不得舍不得。是捉空不得。
4.如此观察抉择大空性正见有何必要？
无有恐怖，远离颠倒梦想（陷阱）、
揭谛揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
子二（破依他作生）
作非具有缘，无缘作不成，
无作则非缘，若具作可生。
【原文】
虽然因和缘自己的本体不存在，但它们会有一种不可言说的作用力，比如花盆里的花，并不是由因和缘产生（如果对方承认果是由因和缘产生，则无法遣除中观宗前面提出的过失，所以此处他们不能承认），而是由因和缘的作用力所产生。
【颂词分层】
① 作非具有缘，
② 无缘作不成，
③ 无作则非缘，
④ 若具作可生。
一、作用是否具缘（若作用先有，以此作用为缘产生眼识果法）
二、缘是否具作用（若先有缘，是否产生作用）
中观宗驳斥说：
①从三时观察，作用不成立，故作用不具有缘，
②如果不具有缘，作用也不能先成立，如果先成立则有无因生、无为法等过失；
③若不具作用，则缘就是非缘；
④若具作用，缘就可以生果，但这样的缘并不成立（前面已破）。
① 作非具有缘，
【原文】
1、作用+（具有）缘=果法吗？因作用不成立，故作用不成立产生果法的缘
如果作用存在 =>它可以具有（成立）缘
但作用不存在【为什么？】，因为三时的果法都不依靠作用而生。
【原文】
三时观察，作用不存在：
1) 已生的果法不依靠作用。
果法已经产生，就不需要作用来再生，否则就有无穷生等过失。
2）未生的果法不依靠作用。
未生的果法不存在，与石女儿或虚空没有任何差别，作用怎么让它产生呢？
3）正生的果法也不依靠作用。
所谓正生只不过是分别念假立而已，虽然人们认为在未来和过去之间有“正生”，但它根本不存在。
②无缘作不成
【原文】
③无作则非缘
【原文】
【要点分析】
二、缘是否具作用？
1）缘不具有作用就不是缘。
有生果的作用才是缘，远离了作用就不是缘，不是缘就不能生果。
④若具作可生
【原文】
2）缘具有作用则可以生果，但并没有这样的缘。
三时的果法都不生，不生果也就不会有作用，没有作用就不会有具备作用的缘。
【原文】
【辨析难点】佛陀为何对小乘行人说因缘存在，对大乘行人说因缘不存在？为何佛陀变来变去？让我们如何相信佛陀？
以公案说明：
有位在家居士问智藏禅师：“请问师父，有没有天堂地狱？”
智藏禅师：“有。”
居士：“请问有没有佛法僧三宝？”
智藏禅师：“有。”
居士：“请问有没有善恶报应和六道轮回？”
智藏禅师：“有。”
不管问什么，智藏都答有。
这位居士不禁怀疑起来，便说：“师父，您是否说错了。”
智藏禅师：“我怎么会说错了呢？”
居士：“我问径山禅师，他都说没有，您怎么都说有呢？”
智藏禅师：“我问你，你有老婆吗？”，居士：“有。”
智藏禅师：“你有儿女吗？” 居士：“有”。”
智藏禅师：“径山禅师有儿女吗？”居士：“没有。”
智藏禅师：“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊！”
【消归自心】上师在此讲到的学习方法：如何学习中论？
《中论》里的推理非常多，在学的过程中，大家一定要注意学习方法。
首先，一定要会解释颂词的字面意思，否则在下面广说的时候，就无法跟上思路，若字面意思完全明白了，在展开说明的时候，就能很容易了达其中内涵；接下来一定要把法义与自相续结合，这样才会对所学的道理有所体悟。
像有些道友就学得不错，在讲考的时候，虽然颂词和别人都一样，但由于他们对颂词的意思已经完全通达，所以略说也可以，在这个内容上发挥，广讲也可以。
学习三遍中论。《中论》里的推理非常重要。以前很多高僧大德在学习一两遍《中论》之后，就能很容易破掉自己相续中万法实有的执著。
《赞戒论》的作者邬金丹增诺吾说过：如果听闻过三次或者真正学习三遍《中观根本慧论》，就一定会对大圆满的见解有所认识。以前法王如意宝在课堂上也曾说过这样的话，很多老道友应该都记得很清楚。所以大家一定要重视这部论典，依靠它能强有力地断除我们相续中的各种实执。
《中论》的有些推理比较难，希望道友们闻思时一定要认真。如果自己前世学过中观，有过这方面串习，听完之后可能马上就能通达；如果前世这方面习气比较弱，即生当中又没闻思过中观，听一遍不一定能懂。如果不明白，在堪布堪姆们辅导的时候，就一定要认真听，如果仍不明白，就要在比较聪明的道友面前再三请教。
这样反复看书、复习、辅导、求教，最后应该就会通达的。在我讲的时候，你们听不懂也不要难过，因为除了一些根基特别好的人以外，一般人听一次都不会懂的。
资料来源：智悲佛网
（本文为小编根据法师PPT编排整理，有删减。完整资料请点击“阅读原文”下载。）
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一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。