《入行论广解》110课 * CC+笔记

如果稍稍出现过患，就会导致严重的危害发生，因此应当像怀中进入了毒蛇急不可待站起抖掉一样，出现懈怠睡眠等时，要迅速加以制止。（源自《入行论释·善说海》）

1.本颂用比喻和意义对照的方式告诉我们修行人在平时，懈怠睡眠等烦恼毒蛇会不时地爬进自相续的怀里，这时候如果不立刻惊醒起来，以正知正念摄持，以最敏捷的手段消除这些烦恼，便免不了为懒惰烦恼毒蛇所咬而中毒，到时烦恼毒液流遍全身，自己的功德慧命便一命呜呼！精进是福德智慧两种资粮之因，如果让懒惰烦恼所制，则精进无法生起，所以懒惰是修行人的大敌。

2. 此处的“眠懈”并不单单指睡眠和懈怠。睡眠包含了散乱或者昏沉，“懈”主要是指懈怠懒惰。因为昏沉睡眠就无法清醒地修持善法，因为懈怠对善法也就没有兴趣。所以“眠懈”代表了一切贪嗔痴以及杀生偷盗等罪业。眠懈产生的时候，我们应该有一种警醒的态度：不仅要对罪业和烦恼产生畏惧心，还要快速消除它，就像害怕蛇的人一旦发现蛇入怀，就想马上把它抖落一样，而不是拖延。因为，眠懈是能够引发更重罪业的因。

1. 华智仁波切说：“我们一定要精进修持正法，就像懦夫怀里钻进蛇或者美女头上着火一样急不可待。”

2. 奔公甲格西每当生起烦恼时，马上就会意识到，坚决不与之同流合污。有一次他在施主家偷茶叶，突然提起正念，大声呼喊：“我这个人正在干偷茶的勾当，快来把这只手从手腕处砍断。”还有一次，施主在僧众中供养酸奶，他看到前面的人分走了大量酸奶，心想：“这么好的酸奶轮到这里，似乎没有我的份了。”当萌生这样的念头时，他马上惩罚自己，当即把碗扣下，不再接受供养。

3. 堪布根霍在《入行论大疏》中，引用了罗钦（大译师）仁庆桑波（宝贤）的修行方法：大师于晚年时闭关七年，从来没有出过山洞。他在洞口做了三道门，每道门上写有不同的警策句，最外面的门上是：“如果我生起一刹那的恶念，请护法圣尊惩罚我，断绝我的命根。”中间的门上是：“如果我生起一刹那的自私自利，请护法圣尊惩罚我，断绝我的命根。”最里面的门上是：“如果我生起一个执著分别念，请护法圣尊惩罚我，断绝我的命根。”他老人家尚且用这种方式来要求自己，我们具有各种烦恼的凡夫俗子，为什么不需要精进呢？

精进最大的违品就是懈怠和散乱，尽量详尽的分析自己修行过程中出现的精进违品（比如睡眠过长，再比如沉迷于追剧等），为自己制定一个切实可行的解决方案。

虽然这般努力，但假设出现少许过患，那么每当犯错误之时，都应当自我谴责，并屡屡思维，无论如何我从今以后要尽心尽力做到不犯罪业。（源自《入行论释·善说海》）

1. 在修行过程中，由于恶习及外境恶缘的影响，修行人很难避免犯错误。有时偶尔失坏正知正念，烦恼怨敌便会趁机作乱，催动自己犯过错，做不如法的事情。这种过失带来的后果非常严重，一方面，相续中如果充满了过失，就无法有力地修持菩萨道；另一方面，相续中的罪业会直接引发后世的痛苦。遇到这种情况，自己要作深刻的反省，严厉呵责自己的恶业习气，并作自我检讨。

2. 修行人要能发现自己的错误，并能深感惭愧而自责，再三思维发誓：“不再犯这种过失。”以这种有力消除习气过失的方便法，便能踏踏实实地将习气过错一次次作改正、消除。如果能在上师三宝前从内心深处对自己的过错生起悔过，并发誓不再重犯，以此有力的誓愿力，一定会得到上师三宝的加持，增强自己忏除恶业习气的力量，再重的习气恶业也能渐渐减轻，变成一名优秀的修行人。

3. 对自己所犯的过错深深地自责，这种自责就是四对治力中的厌患对治力。对自己所造的罪业自责，就是一种不认同罪业、不想与罪业共住的心态。这种心态是我们远离罪业的前提。如不想让罪业在相续中扎根、成长，除了自责外，还要思维：从今往后，我不再犯这个过失。这种心态属于四对治力中的返回对治力。厌患对治力与返回对治力在忏悔罪业、制止罪业过程中是非常重要的。

明朝嘉靖年间，江西有一位俞公，人虽聪明，但一生中灾祸不断：五个儿子四个夭折、一个失踪；四个女儿也只剩下一个；妻子伤心过度两眼哭瞎。后来俞公深深地意识到：自己以前虽做了些善事，但都是表面求虚名，心中的意恶太重。于是他在观音菩萨像前叩头至流血，发愿善念永纯、善力精进，倘有丝毫自私自利心则永堕地狱。从此，一言一行皆如鬼神在旁而不敢欺肆。并于每月最后一天，对该月行为作总结。后来因三宝的加持，命运有了明显改变：走失的儿子回来了；妻子的双目复明了；事业等方面也非常圆满。可见，行持善法的功德无量，今生如此，来世亦如是。

在念金刚萨埵心咒时，有没有用四对治力摄持？出现过失或者不慎造了业，有没有第一时间发现，并立即如法地忏悔？

尽可能不出现罪业，当出现的时候立即予以制止，总之于一切时分，依靠所谓精勤修习对治这一正念之心的此因来值遇彼因——善知识，或者圆满完成正道的大业。关于正道，《大疏》中解释为获得正道业，意思是说通过善知识教诫，为了从堕罪中解脱，根除罪业，而欲求修成正道。（源自《入行论释·善说海》）

1. 在一切时处，无论行住坐卧，修行人都应精勤地护持正念，一方面使自相续与善法相应，另一方面清净无始以来的恶业习气。对修行人来说，时刻精勤修持正知正念，护持自相续是自己最主要的任务，也是断除过失、增长功德必需的修行。要做到恒时不放逸、护持正知正念，必须依赖善知识的引导、加持，求得修持不放逸正知正念的教言，然后依教奉行，精勤修持，就一定能圆满成就道业。

2. “故于一切时，精勤修正念”：前面讲到我们要精进对治，同时防止罪业出现，“故于”是承前启后；“一切时”指无论早上、中午、晚上，还是今年、明年，乃至于成佛之间，都应该精勤修持正念。这里，时间是一切时间，方式是精勤的方式，所修是正念，从三个方面强调应随时保持正念，这其实就是一种对善法的希求和欢喜的态度，也是精进的同品。

3. “依此求明师，圆成正道业”：“此”即正念，在正念的基础上，我们应该寻求明师。正念是自己相续当中的一种因，“求明师”是外在的助缘，如果我们内心有正念，外面有殊胜的上师善知识给我们引导，如此里应外合，就可以圆满成办菩萨正道的大业。佛陀为了表示依止善知识的重要性，在经典中和阿难尊者有一段对话：有一天阿难尊者对佛说：“现在我知道了，我们修持解脱道，大部分依靠上师善知识。”佛陀回答道：“其实你错了，不是大部分，而是全部依靠。”

4. 通过上师善知识的引导，我们内心当中会产生求道之心，从最初因了知寿命无常、轮回过患而产生厌离心，到了知持戒的功德，了知如何生起菩提心，以及证悟空性等，总之从凡夫到圣者，从菩萨到成佛，都是通过上师善知识的引导而逐渐成办的。从这个角度讲，我们内心产生的所有功德，都是来自于上师善知识的恩德，因此佛陀说“是全部依靠善知识”。内因是自己的精进，外缘是上师的引导，内因外缘和合，便能迅速成道。

1. 《现观庄严论》云：“不耽著不疲，周遍摄持道。”三种精进断除三种懒惰。不耽著精进，断除耽著劣事懒惰；不疲厌精进，断除同恶懒惰；诸道摄持精进，断除自轻凌懒惰。

2. 《札嘎山法》云：“我们这些初学者，应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样，瞬间也不离开上师。”

3. 按照《毗奈耶经》的要求，修行人入门之后，最少十年不能离开上师。

4. 阿底峡尊者说：“修行人当日夜不放逸，以正知正念观察自相续。”

5. 宋朝的莹珂法师，不守寺院的清规，破戒造作罪业。但他深信因果，想到自己所作所为必堕地狱，便生大怖畏，看过《往生传》后痛哭流涕，发心求生净土。关上寮房门，不吃不喝，一句佛号念到底，三天三夜便迎来阿弥陀佛获得往生。阿弥陀佛告诉他：“你还有十年阳寿，好好修行，临命终时我来接你。”莹珂请求：“我劣根性很重，五欲六尘的诱惑这么强，再活十年的话，不晓得又造多少罪，有没有往生的把握也很难说。十年寿命我不要了，现在就跟您走。”阿弥陀佛听了他的话点头同意：“好！那我三天以后来接你。”三天后，他洗了澡，换了新衣服，高高兴兴地跟着阿弥陀佛走了。此公案告诉我们，如果有大决心、发大愿，前世的因缘又殊胜，即便即生中造了恶业，也有解脱的机会。

6. 《净土教言》中也说，只要依靠佛的加持力和自己的发愿力，定有机会获得解脱。

分享自己做到的时时处处念念不忘善法的案例，或者是自己祈祷上师三宝加持后，善法得以圆满的案例。

不管做任何一件事情，首先要具备精进行持这所有善法的能力，并要忆念不放逸的一切言教，自己振作精神，极为欢喜而行持。（源自《入行论释·善说海》）

1. 控制力即是在行持善法前，调整控制自己，使身心进入最佳修行状态的力量。我们做任何善事前，不管闻思、闭关、绕塔、诵经、放生等，在行动之前应忆念有关不放逸的教言，以正知正念观察身口意三门，使自己能如理如法、充满欢喜地趋入善法。

2. “堪”是堪能的意思，可以理解成胜任。为了让自己的心能够胜任对一切善法的修持，我们应该在行持善法前做一些加行和准备。比如事前忆念不放逸的教法，阅读大德们的苦行传记等等，以策励自己的决心、信心与欢喜心，经反复思维、观修，使身心振奋有力，然后在正行修习中能始终不退，事半功倍，迅速圆满善法。反之，如果不做这样的加行，不忆念任何教言，懒洋洋去做某件事，遇到一点阻碍，就容易生退怯之心，给自己的今生后世带来严重的恶果。

1. 法王如意宝讲过：“做任何一件事情之前，先要观察自己的心，若是无记心或恶心，就干脆不做，若是善心就一定要做。去做的话，前前后后要考虑周到——这样做会不会半途而废，最后会不会成了自私自利的心。决定完以后，做的时候一定要用欢喜心。”

2. 《法华经》云：“为一切众生，欢喜而爱敬。”我们做事情的目的就是为众生，在做的过程中，要有欢喜心、爱心、恭敬心，假如有了这三种心，则肯定有非常大的意义。

3. 《影尘回忆录》中有一段非常精彩的文字说：“见月律师，虽是中兴律宗的一代祖师，可是在他的叙述中，并没提过自己怎样享受、怎样露脸，完全是说为法怎样受罪、怎样吃苦、怎样受委曲忍耐。同时也没提出什么理论来叫人行持，完全是以身作则。可是他在字里行间，已暗示后人：要想做出世间的大业，必须在种种艰苦生活中挣扎，在种种拂逆的环境里奋力。俗言说：‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’出家人为的是了生脱死、住持正法，令佛法久住于世，利益众生，并不是为享受而来，也不是为露脸而来。没有百折不挠的精神，绝不能肩荷如来家业；没有斩钉截铁的毅力，绝不能成就出世道果。”

尝试详细描述一下：如何完整、如理如法、圆满地完成一个善法（比如四十万遍金刚萨垛心咒，比如一座观察修等）？

其必要是，就像极其轻飘的柳絮随风驾驭而来来去去一样，心喜善法而运用自如驾驭身体与语言，如此一来，所有善法轻而易举即可成办。（源自《入行论释·善说海》）

1. 修行人的相续，通过修持调整，变得如丝絮一样柔和轻安后，就能如是随意趋入善法，毫无困难地投入自己所计划的善业，做任何善事都能随顺欢喜，不会生厌烦心，也没有退缩、牢骚之类的麻烦，结果总是圆满成功。

2. 修行人必须做到调驯自心，无论心相续有多么粗暴、狂野，只要能依止善知识，再三地修习，不为任何挫折和困难所动摇，就一定能调伏自心。当我们能控制自心，三门一切行为能自在而转时，就能远离一切烦恼羁缚，生起无退的精进。

3. 佛陀是因为身心振奋的缘故成佛，菩萨也是因为身心振奋的缘故修习善法而成就，因此，作为凡夫的我们，要获得菩萨乃至成佛的果位，也应该如同精进品中所讲，让自己心喜于善。如果心喜善法，对闻思修行充满欢喜，则“众善皆易成”，无论是行持六度万行，往生极乐世界，还是成就佛菩萨的果位救度一切众生，在不久的将来都可实现。

《中观宝鬘论释》中说，轮回是痛苦的自性，快乐只是暂时的、虚伪的。《中观四百论》中也讲到，轮回的本性是一种痛苦。

观察自己在闻思修行善法时心中是否总是充满喜悦之情？如果不是，原因何在？如何调整和改进？