我强烈地推荐大家培养这四种态度，即使只是在发愿的层次上。因为这四种态度能帮助我们剪掉悬荡的线头，不让它们轻易地再缠绕到轮回复杂的罗网里。

如受伤之鹿般的态度

如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修持。

如狮子般的态度

如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会让你分心，或将你吞噬，以至于在未来导致更严重的问题。

如风般的态度

风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引顺境，或避开逆境。

如疯子般的态度

如疯子一般，对任何“世间八法”不偏爱，也不憎恨。例如，不在意被赞美，也不在乎被批评。

萨迦派的札巴·坚赞（Drakpa Gyaltsen）仁波切说，只要还执著于财物、房屋与家庭，我们就不会想要脱离轮回。因此，我们应该从布施与持戒开始修持。

一旦我们逃离了轮回的罗网，很重要的是别再掉落回去。然而，菩萨们经常会感到灰心，因为他们所面对的无数有情众生是如此令人精疲力竭，而且整个过程是如此令人气馁。为他人的利益而努力，会有如裸身孤单地游过汪洋无际的大海，只见海平线，令人感到泄气且极度沮丧。如果发生这种状况，菩萨会需要花更长的时间才能培养出虔敬心、出离心与正念等善德，这也是我们需要修持安忍与精进的原因。

最后，即使去除了所有的障碍，如果容许无明与散乱占据自己的心，我们仍然会毁坏一切。因此，我们要修持禅定与智慧。

在修持或实践佛法事业时，我们必须保持不间断的觉知，了知自己所做的一切都是幻相，或至少试着把这种想法带入心中。如果我们戳刺自己的身体，逻辑的心会告诉自己感到疼痛，这个疼痛会有很真实的感觉，因为认为现象是坚实且真实存在的想法，几乎是牢不可破地紧抓着我们。因此，我们必须试着去习惯于这样的想法一切我们所见、所做、所想的，都是自心所造作出来的诠释，而这也是迈向“无二元分别的修持”之重要垫脚石。“习惯于”的意思就是一再地提醒自己，例如，做大礼拜而膝盖开始疼痛时，要提醒自己:“我在做大礼拜”的“我”以及“我的膝盖痛”的“我的”，都是心所创造的幻相。

我们一切的经历都是心所创造的，记住这一点，就能直接对治慢与我执。一旦它成为你的第二天性，你就不再会执著于自己的佛行。这并不意味着你不再修持，相反的，就如快要渴死的人无法克制地要大口喝水一般，一旦了知这一切都是幻相，你唯一所想的就都是与佛法有关的事。当然，佛法本身就可以对治我执，但对那些自认为是“好修行”者而慢的人而言，佛行很可能会变成另外一种膨胀我执的方式。因此，记住“我们经历的每件事绝对只是心的产物”这一点非常重要，即使每天只记得五分钟。

在此时，学生们经常会问的经典问题是:“如果我经历的一切都只是自心的产物，那么有‘积聚福德’这回事吗？”针对这个问题的答案是，福德的存在与否，只不过又是心所造作的另一个概念而已。

在一开始，你的每个行为就能具足菩提心的发心，并且记得“无二元分别”（non-duality-），这可能相当困难，而要你即刻就能每天观修空性一个小时，也不太可能。与其如此期望，不如试着去记住:你所见与所经历的一切，都只是自己显相的产物而已。无论你的佛行如何单纯，例如供养一朵花给上师，你都要记住，虽然你藉由供养而积聚了福德，但事实上，“积聚福德”的概念本身就是你自心所创造的。利用一切的机会去习惯这个念头——自己所感知的一切都是心所造作的，并无真实的“圣行”（holyactivity）存在。

这些领悟对你的所作所为会有深远的影响，最重要的是，因为它们把你从诸如慢或嫉妒等烦恼的后果中解脱出来因此，当上师把你供养的花扔在地上不屑一顾时，你会完全不在意。

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