《极乐愿文大疏释》11-20课思考题参考答案

《极乐愿文》是作者乔美仁波切所修持的法要，以利益众生为发心所作。仅以《极乐愿文》的文字，也可饶益无量无边的众生。因此乔美仁波切教诫我们，如果有人要借《极乐愿文》抄写，那就不要吝啬，应慷慨地借给他。

这个法就像《金刚经》和《心经》那样殊胜，它能让结缘众生从不同途径获得真实利益。

这部论典中，着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界的四因，再没有比这更殊胜的功德。是因易修(修持往生四因即可)、果易成(如法而修决定往生)之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言。

它是没有获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德的殊胜显宗法要。

往生极乐世界的四因是因易修、果易成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而也是乔美我自己的根本修法，有缘众生也随力精进修持，千万不要将它尘封起来。

乔美仁波切是真正的大成就者，故他所说的语言就是金刚语。务必应该珍惜。《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”意谓：何人一心为了佛法，以断除世间八法的清净意乐宣说符合解脱道的教言，那我们就应像对待佛语那样，恭敬顶戴他所说的话。对具有广大利生作用的此愿文，我们也应如佛语一样听闻、修持。

这部愿文，乔美仁波切没有掺杂任何私人的目的，完全是为了众生的利益而宣说，它的内容完全符合解脱道，因此我们应该像《阿弥陀经》和《般若摄颂》那样来对待它。

不要有民族、地域和教派的分别。不能因为《极乐愿文》的作者是藏族人，而我是汉族人，所以我不修学它。不管是汉传佛教、藏传佛教，还是南传佛教，只要有离苦得乐的窍诀，我们就应接受。

往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。

对于修学净土法门的人来讲，这四因必须了达并再再修持，否则难以往生。一般来讲大多数众生皆应具足四因，因为这在佛经中有明显宣说。

在明白了学佛、念佛的重要性后，我们也不能抛开教证、理证盲目念佛，而应按佛在经里面所讲的道理来作实际修持，这样才能保证我们顺利往生极乐世界。《阿弥陀经》云：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”这个教证明确宣讲了往生极乐世界的四种因和往生时的情况。

（各自分析自己情况对四因做的如何，以后如何做等等。）

阿弥陀佛因地发愿，以及所成就的极乐世界更为稀有。

阿弥陀佛最初只是一位世间国王，后来出家发愿，经过无量阿僧祇劫积累二资之后，最终成就了无上菩提，而今正以极乐世界无余陶熔一切众生，以让无量的众生在那里获得圣果，确实非常稀有。极乐世界极为庄严，极乐世界美妙绝伦，佛陀往昔所发大愿全部已经成就，依靠他的福德力，刹土也已形成，一切众生只要能如理持名、观想，皆可自在往生，其刹土摄集一切功德的优长，也即具足一切功德，远离一切过患，故说最为稀有。

娑婆乃印度梵语，其意为忍、堪忍、能忍、忍土。所以住在娑婆世界的众生一定要忍耐，因为每个人都必须面对生老死病等痛苦。我们这个世界经常出现海啸、地震等四大灾难，整个环境也凹凸不平，甚至最美的地方也有种种缺陷。这个世间苦不堪言，即使来世转生为有财产、有地位的人，也没有真正的快乐，因为根本无法摆脱三根本苦和八支分苦。

极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，它既不存在丝毫诸如普通土石、高岗洼地、危险地带、四大损害等不悦意景象的器世界之苦，也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦，是极其安乐之自性。

从娑婆世界向西经过无数刹土，稍许上方有一圣境处，即极乐世界。

无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，它既可观想地狱、也可观想清净刹土，而在这里，则应如唐卡图案现于心中一样明观福田。这是在说，要像观唐卡一样明观福田。初学者如果无法直接观想极乐世界，则应反复看极乐世界的唐卡，然后于内心再三忆念、观想。还可以这样观想：先看一下阿弥陀佛的唐卡，然后于心中再再观想它的庄严。平时念佛、念《极乐愿文》以及临终之时都要如此观想。

可以这样有窍诀性地忆念：在娑波世界的西方，有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界；一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都为往生极乐世界而作回向；这也是明观福田。

在修学净土法门时观想非常重要，但观想之前一定要以智慧遣除相续中的怀疑。应依止具有法相的善知识和清净的佛法，认真地领会《阿弥陀经》等净土经典的义蕴，并时时刻刻自我反省，这样就能遣除相续中的怀疑，从而生起正信。皆应认真闻思修行并再再观察自相续，这极为重要。

佛陀的行境不可思议，众生各自福德有大小之别，而导致说法和所见有所不同。虽然阿弥陀佛的相千变万化，但本体并无差别。佛陀的智慧与等持不可思议，而所化众生的根机和意乐又千差万别，所以佛陀就会显现各种各样的相。佛陀应机说法、逗机施教。随顺不同众生的因缘佛陀就有不同的示现。万法皆不可能一成不变，只要因缘变了，它就会随之而变，所以千万不能用永恒不变的观点来看待万事万物。

关于阿弥陀佛有不同身相不同经论的不同说法都是正确的，皆应生起信心；但在修行时则可根据自己的情况选择其一。以净土法门而言，阿弥陀佛有很多身相，如果你对其中一种身相最有信心，那就应经常观想这种相，临终时阿弥陀佛也会以这种相来接引你。

在末法时代，大圆满法和净土法门具有殊胜加持，对无数众生来讲，它们是不可或缺的重要法门。法王如意宝曾说：“我们应在一辈子当中不断修行，但修行一定要抓住重点：在显宗是净土法，在密宗是直接断除三有根本的大圆满，这两个法缺一不可，如果谁轻易舍弃，那他就是无有智慧者。”

大圆满法的殊胜。对末法时代的众生来讲，大圆满法非常应机。应成续、诸天会集续等续部云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大士也说：“五浊越炽盛，大圆满的加持越强烈。”

大圆满法极为殊胜，因为很多显宗以隐蔽的方式宣说的道理，在大圆满中都有非常直接的说明，依靠它而修行，自然就像顺水乘舟那样一日千里，也即非常直捷快速。不必说获得圣果，就是在凡夫位时，依靠大圆满法的窍诀，也能对心的本来面目产生不共的定解。

密法就像如意宝一样。密法百分之百合理，何人享用它，谁的法身慧命就能得到滋养。

其实密法非常清净，只要有信心，任何人都能从中得到利益；如果没有信心，仅仅依靠自己的庸俗分别念，那想得到密法的利益也极为困难。

要理解甚深的密法也需要一个过程，这就像要理解净土法门一样。对于高深莫测的密法，可能很多人的分别念更难接受，但我们千万不能断然舍弃，而应慢慢对它产生信仰。所以不管是修净土法还是密法，大家皆应一边闻思一边修行，这也是无数前辈大德们的优良传统。

只要有信心，无论是远是近，都能得到佛陀智慧和大悲的观照。

《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见，只要我们能观想、祈祷佛陀，那恒时就能得到佛陀的加持，也自然解脱一切罪业。真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。应将佛法的信仰落实在生活中。

圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障，如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。

藏传佛教所提倡的往生四因与汉传佛教所提倡的信愿行，可以融会贯通。麦彭仁波切也讲：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，故在明观福田的时候，一定要有强烈的信心，在此基础上，还要有往生的强烈愿望，这样才能往生。

其实凡夫根本不知道分别念可信到什么程度，竟然想用庸俗的分别念来衡量极乐世界，以及诸佛菩萨的甚深境界。其实，凡夫的眼界就像井底之蛙那样狭隘，依靠它不可能了知清净刹土众生的数量，以及佛陀的智慧和力量等，因为这些远远超越了它的行境。就像一只小虫，不管它如何聪明，它也不可能理解人类的现代科技；同样，凡夫人再怎么样聪明，他也无法以自力了达极乐世界的功德庄严。

佛陀乃量士夫，极乐世界等的存在是佛陀以金刚语宣说的，既然如此，那大家就应诚信这些不可思议的境界，只有这样我们才有解脱的机会。而且，在值遇如此殊胜的净土法门时，大家再也不能拖延懈怠，而应及早实修，并争取早日从业惑烦恼中摆脱出来。

如果面朝西方以对生的方式观想极乐世界和阿弥陀佛，则与密宗里面修生起次第相同。生起次第是观想实质性的本尊等，如若不具备清净的忆念，也即未能将本尊观想为如彩虹般现而无自性，而是将其执为实有，那就称为贪执妙相本尊之分别念，这是生起次第的障碍。而极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心忆念佛陀，因此无论观成如照片、唐卡、布画般扁平，还是如铜像、铁像、瓷像等铸像般凹凸不平……，任何形象都可以；如果是修生起次第，则应观想成现而无自性，但在这里并没这么严格。

再加上，阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们在观想时，最初也不需要从极乐世界迎请阿弥陀佛，中间也不需要观想阿弥陀佛安住在前方的虚空中，或与誓言尊者融为一体，最后也不需要祈送回极乐世界。只需日日夜夜念念不忘，比如：在西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他是一切诸佛的总体，他时时刻刻都以慈悲的目光注视着我，如果我们能以这样的信心一直忆念着他，那就完全足够了，可以说这就是修往生法的一大要诀。

净土法门一点都不复杂，它的确是简便易行之法。虽然净土法简单易修，但功德却非常大，所以大家皆应长期修持。若能长期熏修，即使没有禅定，也没有生圆次第的境界，但仅以此法，临死时也有解脱的希望。许多大德认为，即使不会参禅，只要有净土，也完全能解脱。

即使没有很高的智慧，但只要能以强烈的信心精进念诵，也能获得成就。

如果没有出现猝死，那在死亡到来时，自己就应该能觉察得到，这时就应及时作好准备。比如你已七天没有吃饭了，此时就要观想：可能我很快就要死了，而死亡的时候，除了阿弥陀佛以外，其他任何皈依处也没有，所以从现在开始直至断气的那一刻，我都要忆念阿弥陀佛。如果提前有这样的心理准备，因为临终时的意识很有力量，那就很有可能获得解脱。中阴法门中说，临死时的心就像非常可靠的捎口信者一样，那时若能转为道用，则很有可能摆脱轮回。

无论是眼睛见到阿弥陀佛、释迦牟尼佛或其他诸佛菩萨的像，还是耳朵听到他们的名号，甚至仅在心里忆念阿弥陀佛等圣尊时时刻刻都在垂念、观照着我，或者手触佛像等，这些都是解脱之因。

《宣说文殊刹土功德经》中说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”意思是说，一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿、祈祷的话，那必将获得所期望的果。《二观察续》云：“愚者具坚信，彼可获悉地。”意思是，即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，那他能获得成就。《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能五佛陀尊，本师恒时住彼前。”

因此，自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。

因为他有佛像与佛没有差别的非常纯真的信心，所以才得到相应的加持。可见，以信心忆念佛陀十分关键。

相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿，都是要以积累福德资粮之因作为前提的，《广大游舞经》中云：“具有福德者，亦成诸所愿。”有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。

而大家的所愿就是往生极乐世界，将来广度一切众生，但要实现这样的目标，必须要有广大的福德。如果相续中业障重重，连毫毛许的善根都不具足，那这样的目标根本无法实现，所以积累资粮非常重要。如果没有福德，不管是往生极乐世界还是弘法利生，都无法成办。

具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”，即有傲慢烦恼就不可能生起任何世间和出世间的功德。这样的人不但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣，即使获得人身，也会像堪布根霍所说那样：愚笨如老猪、丑陋如青蛙、体质虚弱多病痛、受人轻蔑如老狗，这些都是傲慢的等流果。有傲慢烦恼的众生将来一定会变成低劣者，尤其是以僧众为对境产生傲慢心，那果报将极为惨烈。

我们应以三门恭恭敬敬地作礼。身语意是产生一切善恶之门。

身体不能过于前俯后仰，眼睛也不能东张西望，顶礼的速度也不能过快过慢，等等；总之，应以端正、寂静、调柔的方式而作顶礼，此为身恭敬。断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号等，此为语恭敬。断除贪心等一切不善分别念，而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心，此为意恭敬。如果在顶礼时产生烦恼，意门就不清净，这样就不可能得到佛的加持。当然一点恶念也不起，这对凡夫来讲也很困难，但心要尽量缘上师三宝的功德而转，并尽力避免产生烦恼。

三身当中，法身是报身和化身的来源。本来法界之中诸佛无二无别，一切诸佛在智慧法界中无离无合，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛的本体、释迦牟尼佛就是东方不动佛的本体。所以阿弥陀佛的智慧法身乃一切佛化身的根本，因此他的色身是诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。

在化身世界里，阿弥陀佛又显现无量无边的化身相：为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨(故在藏传佛教中，观世音菩萨的像大多都是男性形象)，观音菩萨又化现出百俱胝观世音，每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土。为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母，于无量无边的世界中度化众生。为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞，以及在边地藏土弘扬显密圆融的佛法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒，照射到西南具乳海中的莲花花蕊，进而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。

佛陀示现不同的化身，这是因为众生的意乐和因缘并不相同：有些众生需要以阿弥陀佛度化，有些需要以观世音菩萨和度母度化，有些则应以莲花生大士度化。就像一座工厂里面生产出来的气球，虽然它们的质量都相同，但有些孩子只喜欢白色，有些则喜欢蓝色，等等。如果所有气球都是一种颜色，可能很多孩子都不愿意买，这样销售就成了问题。而它虽然显现各种各样的相，但本质并无差别。

观想在一尊阿弥陀佛的本体中，已完全包括所有上师本尊佛菩萨，而唯一对阿弥陀佛作顶礼供养等，那么这就是自己获得上师三宝一切加持的方便法。法王如意宝曾说：“念修本尊仪轨时，应观想所有得过灌顶的本尊，或一切所修的本尊都融入其中”。比如念修阿弥陀佛，就可观想释迦牟尼佛、文殊菩萨等一切佛菩萨都融入阿弥陀佛。

《华严经》云：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”所以，如果带着一尊阿弥陀佛是一切皈依境总集的理念进行修持，并对此深信不疑，那么必定能成就。倘若成就了这一修法，也就成就了一切。如颂云：“修成一佛，未修皆成。”

安住在极乐世界的阿弥陀佛，以大慈大悲之心于昼夜六时，恒时以天眼通观照众生的所作所为，以他心通了知众生的所思所想，以天耳通彻听众生的所言所语。以无有障垢的慧眼恒时坚持不懈地关注三界一切有情，何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌、毫无混杂地照见。不仅如此，而且佛的智慧恒时明确知晓一切众生心中所生起的信心、悲心、菩提心等善念，还有贪心、嗔心、嫉妒心等不善念，以及处于行住坐卧威仪中的无记心态，乃至细微以上的任何分别念，佛陀全能无余照见。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。

佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知，因此我们皆应恭敬顶礼遍知无量光，即阿弥陀佛。若有人能如此这般思维阿弥陀佛的功德，并产生定解，他就会坚信我们顶礼阿弥陀佛是应该的。甚至包括单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷在内，都要观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事，对此无有邪见、深信不疑至关重要。但在这里关键是要有信心，也即相信阿弥陀佛遍知一切。如果没有这样的信心，反而怀疑阿弥陀佛不可能了知，那就要严厉呵责自己，并将邪念转为正念——信心。

对有正知正念或有智慧的人来讲，他时时刻刻都会想：诸佛菩萨和上师一直在注视着我，自然他就会对自己的所作所为非常注意，因为这在诸佛菩萨面前根本没办法隐瞒。会经常提醒自己：上师三宝时时刻刻都在观照着我，他们的慧眼没有任何遮障，所以我一定不能睡懒觉，也不能做非法的事情；如果行为不如法，他也会立即生起惭愧之心。一定要知惭有愧，并尽量行持善法、断除恶业，虽然对凡夫来讲，要完全中止恶行很困难，但也要尽量以正知正念来约束自己。

第一问：自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等，这些都属于谤法。月称论师云：“贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗，此乃谤法罪业。

第二问：暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。因为这两种人恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此两种人不得往生极乐刹土。《无量寿经·四十八愿》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

第三问：一定要闻思。当然有关世间琐事的种种分别念一定要抛弃，而维护自己正见和信心的广闻博学却不可缺少。

第四问：这样的罪业极难忏悔，印光大师云：“以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？”意即：这两种弥天大罪一定要通过强有力的对治或忏悔才能消除。所以我们只在口头上说“我要忏悔”，而在实际行动中什么都没有做的话，那也不行。《大乘方广总持经》中记载：“佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。”所以造了这样罪业的人，一定要认真忏悔。为此法王如意宝要求：要往生极乐世界的人，一定要先念四十万遍金刚萨埵心咒。（忏悔应具足四对治力：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力，忏悔支会详细学习。）

END