བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师，修学上师之意行。

强调依止善知识的重要性：恭敬和承事善知识，是获得开悟的最关键因缘。

（一）关于如何依止上师的第二个公案——那若巴依止圣者帝洛巴。

1、公案的启示：

（1）依止上师要依教奉行；

（2）依教奉行的同时不能生厌烦心。

2、公案内容：

（1）公案背景：

A.那若巴：历史记载为真实人物（1016-1100），非神话故事；

B.引申意义：随学行为，生起证悟。

（2）依止上师前：

A.那若巴尊者25岁在那烂陀寺诵经时遇老妇人指点，寻找帝洛巴尊者；

B.经过上师几番试探最终上师摄受了他。

  a.断除习性的执著：路过窄径值遇麻风女，教诫他“如果你仍受习性的左右，执著于外貌，你如何能找到你的上师？”

  b.平等心：值遇母狗，教诫他“所有众生本来都是自己的父母，若没有大乘悲心，又怎能找到上师？当你轻贱其它众生时，上师如何会接纳你呢？”

  c.值遇上师，恳求摄受：

（a）上师帝洛巴：乞丐行相、烤鱼降服；

（b）反复恳求才得摄受。

（3）依止上师后：十二大苦行。

A.跳九层楼；

B.竹签刺手指；

C.为上师乞食；

  a.意义：依止上师，要以生命代价来依止。

  b.教证：《大宝积经》：“汝莫惜身命，持心如金刚，正问诸师道，莫舍正信意。”

D.偷取财物;

E.跳入火中；

F.水蛭潭中建桥梁；

G.草原追人；

H.拖走大臣新娘；

I.撞倒王后；

J.拖走王子；

K.把自己的女人供养上师；

L.以身体为曼茶。

（4）依止上师得果：通过前面十二大苦行及十二小苦行后，通过上师鞋子猛击苏醒后获得上师所有功德，师徒二人的意趣无二无别。

3、禅宗公案补充。

（1）黄檗禅师摄受临济禅师的公案：

黄檗禅师一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师。

（2）了义禅师依止高峰禅师的公案：

痛打跌落悬崖而证悟。

🔹“大地山河一片雪，太阳一照便无踪，自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。”

🔹世俗的不清净显现统统断除，彻底证悟了清净的境界，此时对诸佛菩萨的金刚语没有任何怀疑，东南西北等一切戏论也销声匿迹。

4、总结：

（1）成就之关要是依师：无论藏地、汉地还是印度的佛教，都是要依靠上师的不共加持，以及自己的虔诚信心，才能认识心的本来面目

（2）苦行是方便：

A.那若巴经历二十四次苦行，实际上都是上师的吩咐，结果全部成了清净业障的方便。

  a.表面上看似乎是无义的徒劳，没有一个是正法，但因为上师是成就者，所以百分之百依教奉行，从而使障碍得以清净，最终在相续中生起了证悟。

  b.历史上也有很多这种现象。上师通过不共的表示或加持，强行消除弟子的业障，而弟子前世的善根和今生的信心具足后，当下便可以明心见性。

B.对比现实行持：假如上师没有帝洛巴那样的境界，就应该用比较调柔的方法或通过开示、传法等方法来摄受弟子，否则就太不负责任了。在依止上师的时候，一定要注意这一点。

（3）思维功过：

A.依教奉行，如法依止具相上师的功德。

  a.教证：《十住毗婆沙论》：“从他求智慧，应不惜身命。”

  b.功德：

（a）功德一：面见诸佛菩萨、得到一切功德。

🔹教证：《华严经》“亲近善知识，速见彼诸佛。”

（b）功德二：得到佛法加持，自己修有所成，直接或者见解利益众生也易如反掌。

🔹实例分析：古代高僧大德想要在上师那里求得殊胜教言，要么以财物来换，要么用生命或身体承事来换，古往今来的高僧大德没有一个不恭敬自己的上师的。

B.对上师教言置之不理，过患也特别严重。

  a.公案说明：那若巴尊者击败外道之公案。

  b.对治方法：

（a）遇到违缘时，如果上师不在身边，可以将上师观在头顶上，借此消除一切障碍；

（b）公案：乔美仁波切通过将爱批评人的瑜伽士的上师观想在自己头顶的办法，获得对方的和蔼接见。

（二）关于如何依止上师的第三个公案——米拉日巴依止马尔巴尊者。

1、公案缘起：

米拉日巴尊者在世间时，因遭遇对怨敌使用神通将其杀死，后来，对自己所造的恶业追悔莫及，从而生起修法之心。

2、公案内容：

（1）值遇大圆满上师：到大圆满上师绒敦拉嘎面前求法，绒敦拉嘎上师因无法调伏米拉日巴尊者，授记他依止马尔巴罗扎译师。

（2）值遇大手印上师：米拉日巴尊者仅仅听到马尔巴译师的遵名，就有说不出的欢喜，敏锐的分别念当下消失，全身汗毛树立，无比安乐，热泪盈眶，生起无比的诚信与恭敬，立即启程去寻找。

3、教诫意义：

（1）提醒依止善知识的重要性；

（2）米拉日巴尊者等大德的传记本身具无形加持力，切莫生起邪见、怀疑，学习过程中，应生起欢喜心。

实相：

原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。

——《佛学大词典》

契克印：

佛教密宗手印的一种，中指和无名指弯曲，余三指伸直，拇指压在弯曲的二指上。

——百度百科

是一种降伏手印，莲师拿金刚杵的一种印。有时降魔或者怎么样他都是用契克印。

——SX法师辅导

罗扎：

译师。                                              

——SX法师辅导

新密宗：

旧密宗是宁玛派，新密宗包括噶举派、格鲁派、萨迦派。

——SX法师辅导

三地：

是三界（欲界、色界、无色界）的意思，还有说“三地”是天上、地上和地下。

——SX法师辅导

1、《大宝积经》也说：“汝莫惜身命，持心如金刚，正问诸师道，莫舍正信意。”

2、《十住毗婆沙论》亦云：“从他求智慧，应不惜身命。”

3、《华严经》云：“亲近善知识，速见彼诸佛。”

1、那若巴尊者是印度的一位王子，从小就有厌世之心，父母害怕他出家，想出各种办法阻挠，但他仍于25岁舍弃红尘，剃度为僧，后成为那烂陀寺的大智者。

有一天，那若巴专注读诵经论时，旁边突然出现一个老妇人，问他是否精通词句和意义。当他说了解词句时，老妇人高兴得大笑，并手舞足蹈。为了更进一步取悦她，那若巴补充道，他也了解其中的意义。老妇人转而落泪，开始大声哭了起来。那若巴问她为什么哭，她回答说：“你说你了解词句，是诚实的；但说你了解意义，就是在说谎了。”那若巴问：“那谁才懂得其中的意义？”她说：“你去找我哥哥帝洛巴，乞求他教你其中的意义。”说完以后，就消失不见了。

以此因缘，那若巴开始寻找帝洛巴尊者。寻找的路途中，发生了很多精彩的故事，对此，那若巴的传记中都有描述。

比如有一次，他路过一条窄径，一边是急流，一边是陡峭的悬崖，中间躺着一位麻风女，没有手也没有脚。麻风女说：“要么你绕路走，要么就从我身上跨过去。”那若巴见别无选择，只好从她身上跨过。刹那间，麻风女腾到空中，光环围绕着她，说：“如果你仍受习性的左右，执著于外貌，你如何能找到你的上师？”景象迅速消失，那若巴昏了过去。

当他醒过来时，懊恼地想：“我没能认出那就是上师。从现在起，我对每一个人都要恭敬。”于是站起身来，心中祈祷着，踏上了旅程。

走着走着，他又碰见一条发出恶臭的母狗，身上爬着寄生虫，横在路中间。他闭着气，跳过母狗。结果母狗升入空中，现出虹光环，说：“所有众生本来都是自己的父母，若没有大乘悲心，又怎能找到上师？当你轻贱其它众生时，上师如何会接纳你呢？”说完，母狗就消失了，那若巴再度昏了过去。

……

中间有很多很多这样的经历，全部都是上师的化现，但他一次次都错过了。

最后，他终于找到了帝洛巴尊者。此时尊者以乞丐的形象在烤活鱼，周围有些隐士见了很不欢喜，他就将这些鱼吐出来，一弹指，鱼又全部复活，游到湖里去了。

那若巴上前拜见，并请求摄受。帝洛巴尊者刚开始没有答应，经过他的苦苦哀求，才开始摄受他。此后上师无论走到哪里，都把他带在身边，可是一直没有给他传法。后来，他经历了十二大苦行、十二小苦行。大苦行是一年一次，上师每过一年，就把他“折磨”一番，然后又静默地坐一年。那若巴见得不到法，特别着急，但也不敢打扰上师。他这样一年又一年地等着，所以，依止上师的时间比较长。 

一次，帝洛巴尊者带着那若巴来到一座九层楼的楼顶上，说：“要是有依照上师言教行持的弟子，他一定会从这里跳下去！”

那若巴想：“这里没有其他人，这话肯定是对我说的。”于是他没有任何顾虑，从楼顶纵身跳下，几乎粉身碎骨，感受了无量的疼痛和痛苦。这时候，上师走到近前问：“痛吗？”他回答：“何止是痛，简直就成了尸体一样。”经过帝洛巴尊者的加持，他的身体恢复如初。

一次，上师又将他带到了一处，吩咐说：“那若巴，生火。”那若巴赶紧依教奉行。等到火生好了，上师将许多长长的竹竿涂满油，放在火上烤，然后做成非常坚硬、锐利无比的竹刺，说：“依照上师言教奉行的弟子，也需要经历这样的苦行。”说罢，便将竹刺插入他的手指和脚趾间。那若巴的所有关节都已僵直，感受了无法忍受的痛苦。事后，上师就到别的地方去了。几天过后，才回来取出那些竹刺。此时，那若巴的伤口流出许多鲜血和脓水。上师作了加持以后，又把他带走了。

一次，上师说：“那若巴，我肚子饿了，你去讨些吃的吧。”那若巴就来到许多农夫正在吃饭的地方，讨回满满一托巴热气腾腾的稀粥，供养上师。帝洛巴尊者面带笑容，有滋有味地吃着，显得格外欢喜。

那若巴心想：“我以前跟随上师做过那么多事，可从来没见到上师像这次这么高兴。如果现在再去讨，会不会还能得到少许？”于是他又带着托巴去了。结果发现那些农夫下地干活了，剩下的稀粥放在原地。他想：“为了上师，我偷一点也没事吧。”于是他拿着托巴，舀了一碗就往回跑。

没想到被农夫们看到了，他们追上来逮住他，不由分说一顿痛打，差点儿要了他的命。那若巴疼得叫苦连天，实在爬不起来，就只好在原地躺了几天。上师前来为他作了加持，之后又带着他云游。

这段经历，有些传记中也略有不同：上师让他再拿一点回来时，跟他说：“要是那些人不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上画一个水的符号；要是他们还不回去，就挥舞你的剑。”

这国家有个习俗：任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿。因此，农夫见他又来了，就说“你刚才已经拿过了”，不愿意再给他食物。那若巴就把水倒在食物上。接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追了过来。

一群人快追上时，他就在沙子上画了一个水的符号，这里竟变成一个湖，那些人都过不来。一个老女人此时出现，告诉他们可把湖水弄干再追。大伙便开始挖地，很快湖水便被弄干，并追上了他。

那若巴就舞动手中的剑，剑顿时变成一个铁屋，那若巴躲在里面。老女人又告诉愤怒的人拿煤炭和风箱来烧。过了一会儿，那若巴实在受不了，只好夺门而出，结果不幸被逮住，农夫们用棍棒和石头把他打个半死。上师后来对他作了加持，他的身体即恢复如初。

一次，帝洛巴尊者说：“我现在需要许多财物，你去偷吧！”那若巴二话不说，便到一位富翁家行窃。结果被人发觉后抓住，又被打得死去活来。几天后，上师来到他面前问：“痛吗？”他如前回答：“何止是痛，简直成了尸体一样。”上师作了加持后，又将他带走。

一次，帝洛巴尊者坐在檀香木的熊熊烈火旁。那若巴上前请法，上师说：“要是我有弟子的话，他一定会跳入火中！”那若巴毫不犹豫地跳了进去，结果全身严重灼伤，痛苦难忍。上师淡淡地问：“那若巴，你是怎么了？”那若巴说：“这个由前世业力形成的身体被火吞噬了，非常痛苦。”上师以手碰触那若巴，又对他作了加持。

一次，帝洛巴尊者来到一又黑又深、充满水蛭的潭边坐了下来，说：“要是我有弟子的话，他就会在这潭上搭一座桥。”那若巴立刻开始建桥。当他下半身全浸到水里时，不慎滑倒，成群的水蛭蜂拥而至，咬噬他的身体。大量失血令他虚脱，水灌入伤口，令他产生彻骨的寒意。上师问：“那若巴，你是怎么了？”那若巴答：“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷，我无法控制自己，真是痛苦万分！”上师又给他作了加持。

一次，帝洛巴尊者和他走在一片草原上，有个男人背着个包袱，上师说：“去追他！”那若巴就跑过去。但那人就像幻人一样越跑越远，怎样追都追不到。那若巴精疲力尽地倒在地上，一动也不能动。上师又给他作了加持。

一次，他们遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家。帝洛巴尊者说：“要是我有弟子的话，就会把新娘拉下来拖走。”那若巴听了，就不顾一切地照办。结果大臣和手下把他打得遍体鳞伤，那若巴痛得一动也不能动。上师又给他作了加持。

一次，他们遇到一位国王带着王后及随从。帝洛巴尊者说：“要是我有弟子的话，就会撞倒王后，将她拖走。”那若巴依言而行。结果国王和随从痛打那若巴，那若巴只剩下一口气了。上师又给他作了加持。

一次，他们遇到一位王子，刚沐浴完，众宝严饰，坐于马车中，周围禁卫兵力森严。帝洛巴尊者说：“若是我有弟子的话，就会将这位王子拖出来，推着他绕圈子！”那若巴依言照办。结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那若巴打得命如悬丝。然后，上师又给他作了加持。

一次，帝洛巴尊者让那若巴去找个女人。那若巴本已出家，特别不愿意，但因师命难违，只好去找了一个。过了不久，上师要求他将女人供养自己，他完全照办了。但那个女人不理帝洛巴，只是向那若巴微笑。帝洛巴就打她，并说：“你根本不在乎我，你只喜欢那若巴。”但那若巴对上师的行为不起丝毫邪见。这也算是内心的一种苦行吧。 

一次，帝洛巴尊者让那若巴用身体做曼茶，切开血管，用血作为供养的水；把头割下来放在曼茶中间，将四肢放在头周围，作为供养的花。那若巴依教奉行，因失血过多而昏死过去。上师作了加持之后，他的身体又得以恢复。这样的大苦行，他饱尝了十二次。另外还有十二次小苦行，前前后后加起来共经历了二十四种苦行。

那若巴所有的苦行圆满后，有一天，帝洛巴尊者说：“你去打水，我在这里生火。”那若巴赶紧去提水。上师生完火后，来到他面前，左手抓住他的喉窍说：“那若巴，把头伸过来。”然后，右手脱掉鞋子，猛击他的头。那若巴一下子昏了过去，完全失去知觉。等到苏醒过来时，他相续中生起了上师的所有功德，师徒二人的意趣成了无二无别。

2、以前黄檗禅师摄受临济禅师时，也是如此。临济禅师问：“如何是佛法大意？”问三次就被打了三次。黄檗禅师一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林中有了“临济将军，曹洞农夫”之说。可见，禅宗中也有一些不共的接引方法。

3、了义禅师依止高峰禅师时，高峰禅师让他参“万法归一”的话头。有一次，他见松树上落下雪花，若有所悟地写了一首偈子，呈现给师父印证。师父不由分说，提起木棒就是一顿痛打，将他打下了数丈深的悬崖。结果他遍体鳞伤，七天七夜要死不活，此时他突然大悟，脱口说道：“大地山河一片雪，太阳一照便无踪，自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。”

4、从前，阿里贡塘地方有个叫米拉希日暮途穷嘉村的富翁，他膝下有子女两个，长子叫做米拉闻喜（米拉脱巴噶瓦），也就是至尊米拉日巴。兄妹童年时，过着非常幸福的生活，后来父亲不幸去世，家中所有的财产被伯父勇仲嘉村所霸占。母子三人一无所有，沦为乞丐，遭受了种种艰辛。

后来，米拉日巴从勇敦措嘉、拉吉俄穷那里学了咒术与降冰雹术，压死了伯父的儿子、儿媳等三十五人。因为当地的人欺人太甚，他又降了三墙板高的冰雹，以至于尸横遍野，不要说是人，飞禽走兽都死了一片。米拉日巴的母亲见此特别高兴，唱了很多很多歌（这些藏文的歌，我有些都背得来，但现在不讲这些吧）。事后，米拉日巴对所造的恶业追悔莫及，于是生起修法之心。

遵从上师勇敦的言教，他来到一位大圆满上师绒敦拉嘎面前求法。绒敦拉嘎上师说：“我这个殊胜大圆满法门，根为生起殊胜，顶为获得殊胜，果为证悟殊胜。白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具有宿缘者不需要修，仅仅听闻就能解脱。这是极为利根者才有缘修行的法门，现在我将这个法赐给你。”于是，上师为他灌顶并传授窍诀。

米拉日巴心想：“我最初学咒术时，仅仅用了十四天就已大见成效，学降冰雹术也只用七天就成功了，看来这一法门与咒术、降冰雹术相比更为容易。上师说‘白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具宿缘者无需修’，我既然已遇到此法，肯定算是具有宿缘的人。”所以他没有修行，整天沉湎于睡眠，或者到处玩耍，结果正法与人的相续背道而驰。

就这样过了几日。一天，上师对他说：“听说你是个大罪人，这话果然不假。我对此法也有点过于夸张了，看来现在我无法调伏你。在南岩卓窝隆寺，有印度大成就者那若巴的亲传弟子——圣者大译师马尔巴罗扎，他是新密宗的成就者，三地无与伦比，你与他具有前世的缘分，你去那里好了。”

当时，米拉日巴仅仅听到马尔巴译师的尊名，内心就有说不出的欢喜，敏锐的分别念当下消失，全身汗毛竖立、无比安乐，热泪盈眶，生起无比的诚信与恭敬。他不禁暗想：“不知何时才能遇到上师，得以见面？”于是立即起程，前往南岩卓窝隆。

一、关于如何依止上师的第二个公案——那若巴依止圣者帝洛巴

（一）公案内容。

1、公案背景。

（1）那若巴：历史记载为真实人物（1016-1100），非神话故事；

（2）引申意义：随学行为，生起证悟。

2、依止上师前。

（1）那若巴尊者25岁在那烂陀寺诵经时遇老妇人指点，寻找帝洛巴尊者；

（2）经过上师几番试探最终上师摄受了他。

A.断除习性的执著：路过窄径值遇麻风女，教诫他“如果你仍受习性的左右，执著于外貌，你如何能找到你的上师？”

B.平等心：值遇母狗，教诫他“所有众生本来都是自己的父母，若没有大乘悲心，又怎能找到上师？当你轻贱其它众生时，上师如何会接纳你呢？”

C.值遇上师，恳求摄受。

3、依止上师后：十二大苦行。

（1）跳九层楼；

（2）竹签刺手指；

（3）为上师乞食；

（4）偷取财物；

（5）跳入火中；

（6）水蛭潭中建桥梁；

（7）草原追人；

（8）拖走大臣新娘；

（9）撞倒王后；

（10）拖走王子；

（11）把自己的女人供养上师；

（12）以身体为曼茶。

4、依止上师得果：

通过前面十二大苦行及十二小苦行后，通过上师鞋子猛击苏醒后获得上师所有功德，师徒二人的意趣无二无别。

（二）禅宗公案补充：

1、黄檗禅师摄受临济禅师的公案：黄檗禅师一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师。

2、了义禅师依止高峰禅师的公案：痛打跌落悬崖而证悟。

（三）总结：

1、成就之关要是依师：

无论藏地、汉地还是印度的佛教，都是要依靠上师的不共加持，以及自己的虔诚信心，才能认识心的本来面目。

2、苦行是方便：

3、思维功过：

（1）依教奉行，如法依止具相上师的功德

🔹教证：《十住毗婆沙论》：“从他求智慧，应不惜身命。”

（2）对上师教言置之不理，过患也特别严重

🔹公案说明：那若巴尊者击败外道之公案。

二、关于如何依止上师的第三个公案——米拉日巴依止马尔巴尊者

（一）公案缘起：

米拉日巴尊者在世间时，因遭遇对怨敌使用神通将其杀死，后来，对自己所造的恶业追悔莫及，从而生起修法之心。

（二）公案内容：

1、值遇大圆满上师：

到大圆满上师绒敦拉嘎面前求法，绒敦拉嘎上师因无法调伏米拉日巴尊者，授记他依止马尔巴罗扎译师。

2、值遇大手印上师：

米拉日巴尊者仅仅听到马尔巴译师的遵名，就有说不出的欢喜，敏锐的分别念当下消失，全身汗毛树立，无比安乐，热泪盈眶，生起无比的诚信与恭敬，立即启程去寻找。

一、怎样看待那若巴尊者依止帝洛巴尊者之前的遭遇？

分为两个方面，原文中提到尊者得到一老妇人的指点在寻找自己的上师时曾经数次遇到上师的化现，但尊者都错过了。

（一）从表面上看其原因有：

1、不具有平等心，存在分别心，受到习气的影响执著于外貌。

2、没有大悲心，不具有清净心。

（1）那若巴尊者在依止帝洛巴尊者之前已经是那烂陀寺的大班智达，但显现上面仍然不能以清净、平等的心去善待每一位众生，而服从于习气的影响错过上师，可以反观自己习气的根深蒂固，也可以得出只是多闻不能够彻底解决我们的烦恼，应与实修并重。

（2）同样的事例还有无著菩萨祈祷弥勒菩萨的公案，在无著菩萨真正对众生生起悲心的那一刻，他见到的不再是悲悯的对境，而是金灿灿的弥勒菩萨。

（二）以清净心观察：

可以看作这是那若巴尊者对后学的一种示现，也就是说只有真正生起悲心、平等心、对外相无所执著的时候，我们就遇见了自己的上师。

二、怎样看待尊者那若巴依止上师之后的苦行，以及苦行与清净业障之间的关系？

引用原文：刚才所说的那若巴经历二十四次苦行，实际上都是上师的吩咐，结果全部成了清净业障的方便。表面上看来，那些似乎只是无义的徒劳，没有一个是正法。而且在十几年的依止过程中，上师从来没有宣说一句正法，弟子也未曾实修过一次诸如顶礼之类的善法。但是因为遇到了成就者的上师，弟子全然不顾艰难困苦，百分之百依教奉行，从而使障碍得以清净，最终在相续中生起了证悟。

（一）在这些公案中那若巴尊者真正做到了“依教奉行”。

在我们看来，不管上师的吩咐是无有意义的徒劳造作；还是看上去惨不忍赌的虐待；或者是毫无道理的非法行，如帝洛巴尊者让那若巴尊者去偷东西、抢新娘，抢王后、欺负王子，从而使得那若巴尊者遭到很多好像是没有必要的殴打；甚至是非常折磨内心的行为，那若巴尊者都做到了，并且在这个过程中，内心丝毫没有升起任何邪见，而是百分之百地依教奉行，依照这样的大成就者上师和这样殊胜信心的弟子，弟子终于全部获得上师的功德及意趣。

（二）从另一方面来说，通过百分之百地听从上师的吩咐而清净了业障。

可以看出，业障其性本空，不是实有存在的，如果是实有的，那么业障无论如何都不能净除，修行会变得毫无意义。正因为业障的本体空性，净除业障的方便就是调伏自心。如果内心堪能，信心充足，形象上是非法的行为也是净除业障的方便；如果心不堪能，没有信心，即使威仪如法，处处善行，也收效甚微，有可能还是“诈现威仪”。这也是虽然在生活中觉得自己已经做了很多“好事”，但始终似乎没有得到“加持”的原因。

上师在前行的第一课中也讲到：不随善恶相大小，只随善恶意分别，“这种情形不违反因果，因果究竟的善恶是在心上的，而且是空性的。

另也可参考原文中临济禅师和了义禅师依止上师依靠方便开悟的公案。

网络正见法师C1解答：

具足四对治力就可以清净恶业，行持苦行善法本身可以对应“现行对治力”。

三、为什么像那若巴尊者这样的大成就者，还会有违背上师吩咐的情形？在修行中，违背上师的吩咐会有什么后果？

（一）关于第一个问题：

个人（法师）不太清楚尊者当时的具体因缘，也有可能是为后学者的一种示现。

（二）关于第二个问题：

引用原文：与之相反，假如对上师的教言置之不理，过失也特别严重。

1、那若巴尊者曾经因为无法推辞布札马希拉寺住持的恳求而出现违背帝洛巴尊者的吩咐，导致自己无法辩胜外道，最后通过虔心祈祷上师，遵照上师的教诲，将上师观在头顶，又以契克印指着外道，方大获全胜。

在修行中，一切的道果功德均来源于上师，如果不依教奉行，那么修行的基础已经迷失，不管如何精勤，就如石头中不可能榨出油来一样，自然不可能产生任何功德。

2、原文中后面米拉日巴尊者的公案也说明了这一点，因没得到上师开许，虽然获得殊胜的灌顶及修法，始终没有任何验相。因此在依止上师之后依教奉行，是修行最大的捷径。

对整个问题的补充：

对于公案的理解不能僵化，有的公案反映了很多方面的内容，而放在特定的文中可以看做是其主要体现的意向，在依止上师修学上师的意行这一科判下面引用这些公案，是这些公案主要体现的就是百分之百的依教奉行。并不是指这些公案不能体现其他科判的一些内容。

四、关于“白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具缘者不修仅听闻也成佛”的大圆满法，为何米拉日巴尊者精进勇猛的修持也没有成功？

（一）与上师的缘分。

每一位具德上师都是佛陀的化现，我们作为弟子，不一定要去依止每一位上师，我们要依止与自己有宿缘的上师，然后依教奉行，精进修持。

（二）根器与法门的对应。

每一个法门都有适合修持的人群，众生的根基千差万别，对每一个人来说，也不需要修持所有的法门，而应找到与自己有缘的法门精进修持。在修行中，道友中每一个人对法的理解也有差别，得到的加持也有差别，这不是因为法不平等，也不是因为上师不平等，是众生自身的分别导致。

一、何谓慈悲？

（一）法相：

1、法相：

《佛学大辞典》：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲......大智度论卷二十九将慈、悲摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。

2、分类：

（1）总说：

A.《大智度论》第四十卷（同第二十五卷第三五○页）等说有三种慈悲（亦称三慈、三缘慈悲）。

B.三种悲心，并不是悲心有三类，而是悲心的对象有三类。

（2）详说三种悲心：

A.生缘悲：众生缘之慈悲（小悲）：以众生为缘而起的凡夫慈悲。三乘（声闻、缘觉、菩萨）最先是依众生缘而起慈悲。

  a.悲心的对象：包括所有的众生，甚至包括正在修声闻和缘觉这两个道，但是还没有证得的这些，也包括在第一种生缘悲的对象；

🔹众生有了我和我所，所以会被业和烦恼束缚于轮回不得自在。

  b.这种悲心是由轮回里面的菩萨来修，也就是资粮道、加行道的菩萨来修的悲心；

  c.这是一种共同的悲心：是和印度教是一样的，所以你不要说自己身为一个大乘行者，我对众生都有慈悲，这很了不得，到处吹嘘，你要知道对众生有悲心，印度教也是这样的！

B.法缘悲：法缘之慈悲（中悲）：阿罗汉及初地以上菩萨领悟诸法空理，以知自他无差别为缘而起的慈悲。

  a.悲心的对象：包括对所有的现象都有悲心，包括众生，同时还包括修声闻缘觉这两个道，还没有证得和已经证得声闻缘觉这两道的；甚至还包括十地菩萨在座下的时候的状态，就是座下的十地菩萨。所有的菩萨，就是十地到初地，所有的在座下的菩萨，也是包括在第二种悲心的对象里面，这是非常广大的一种悲心；

🔹只要有变化的这一切的现象，都是他悲心的对象，就是前面说的，凡是要有生、住、灭，有这种变化的，就是他的悲心的对象。所以众生，包括许多许多的菩萨，座下的菩萨，他们就像是动水，一个摇动的水上的月亮的影子，每一秒，每一刹那都在动，吹动水的是风，我们的心就像是风一样，这个深蓝色的湖，实际上它误以为五蕴就是我，这个就像是湖一样，水一直在摇动，所以，他们是第二种悲心的对象。

  b.这种悲心比较集中在初地到七地的菩萨来修；

  c.这种悲心还是共同的悲心，是和声闻缘觉共的一种悲心，声闻缘觉也有这一种。

C.无缘悲：无缘之慈悲（大悲）：佛不以任何为缘，绝对平等，毫不受限的大慈悲（大慈大悲）。

  a.悲心的对象：当然包括前面所讲的，一直在十地菩萨在座下的时间，第三种悲心除了这些之外，甚至包括十地的菩萨！已经下一秒钟要成佛，现在正在座上，这种菩萨也包括在第三种悲心的对象里面；

🔹十地菩萨他们在座上的时候，还是没有办法得到完全的智慧，他们仍然有一种对于名字的执著。假如我们说对于名字的执著，或者是对于特征的执著，比如什么叫佛，菩萨，对名字的执著，不管怎么样，他们有分别，没有完完全全地证得空性。所以说他们即使在座上，也还是我们悲心的对象。

  b.这种悲心由最后三地的菩萨，也就是八、九、十，这三地的菩萨为主来修的；

  c.这种悲心是只有菩萨有的，这是不共的悲心。

（二）慈悲的表现。

1、什么是慈悲？

（1）悲心就是一种了解：智慧带来悲心，悲心也会增上智慧；真正的慈悲，是在同情之外带进了理解力和清晰的思维。

A.举例：

  a.你一定会了解火会烧，所以你会跟别人讲“那边有一堆火，小心。”因为你知道火会把这个人烧到。这可以说是最基本的悲心，假如说我们再进一步讲，体会别人所体会，这样可以叫悲心。

  b.真正的慈悲会说：我感受到你的痛苦，也知道你很受伤。有些话并不好听，你也不容易听得进去，可是我看你一而再、再而三地被同样的事情绊倒。你把自己交给别人，期待他们替你做主，如果别人没有这么做，你就觉得被拒绝。我看到你在同样的模式里一再受伤，我想现在是你面对这个问题的时候了。

（2）真正的慈悲不仅为潜在的问题带来理解与洞察，它还协助人们面对问题并且成长。

A.这份慈悲与真实有关：它在当下可能造成更大的痛苦，因为检视我们的固定模式令人难受。然而唯有检视它们，不合时宜的模式才会改变，事情才有转机。

B.举例：

帝洛巴用非常极端的方式调伏那洛巴，这种在我们看来简直是残酷得令人发指，但实际上这是一种真正的慈悲。也就是说如果弟子上根利智，就可以用最快的方式帮助他清净罪业、圆满资粮，这就是最大的慈悲。

（3）真正的慈悲与勇气有关，我们必须为自己的话语可能伤及他人而承担风险，但是以爱言说的真理，足以疗愈所引发的痛苦。

A.之所以痛苦，是因为我们揭露了一直被隐藏的伤口。之所以痛苦，是因为不属于我们本质的面具或角色被撕碎。

B.那洛巴在依止帝洛巴之前是大班智达，以前学过很多教理，他知道很多取舍，这个应该做或者不该做，他都非常清楚。但是为了突破那洛巴最后对于善法的执着，帝洛巴要去他去偷、去抢、去找女人等等。

（4）总结：

慈悲是以充满创意的方式让他人觉醒！真正的慈悲会通过在我们创造圆满的过程中，引发痛苦来成就我们！

A.其作风可能是踢你的屁股，辱骂你，令你十分不悦；

B.如果你没有准备好接受这种淬炼，那么我的朋友，你千万别靠近那些真正慈悲的人，因为他们会让你尝到油炸屁股的滋味。

2、什么不是慈悲？

（1）慈悲不仅限于同情心。

悲心不只说是同情，同情也是悲心，但是悲心并不只限制于只有同情；

（2）慈悲不是自我的保温箱！自我的保温箱那是愚蠢的慈悲！

A.大部分人所说的“慈悲”其实是：请对我的自我好一点。然而你的自我就是你最大的敌人，善待你的自我其实是不慈悲的。

B.如果你的自我需要找一位永远呵护你的妈妈，那你就去新时代的圈子里找一位轻松而又和蔼、永远面带微笑、总是轻言细语的老师，然后学着运用充满灵性的辞藻，替自己的自我加上标签。

（3）虚伪所表现出的慈悲虽然看上去温和而带有同理心，但是并不平衡，不能创造出强而有力的行动，更不能在一个人的生命中产生持续而长远的影响力。

（4）总结：愚蠢的慈悲或者说那些看起来“慈悲”但实际上不带有智慧的“慈悲”，也许会满足你自己的欲求，或一味地按照对方希求的方式给予帮助。这恐怕行不通，对自他都是有害的！

A.举例说，假如你连续给一个人提供镇静药，结果这个人却特别执着于得到药片，而不再单纯地用药片治疗疾病。被帮助人的人会因此而上瘾。这时需要做出决定，不再继续满足他的嗜好。你真的必须勇敢，敢于为他人制造一些混乱、困扰和不安，切断他们的“镇静药”源。如果我们是被帮助的对象，那感觉可能糟透了；我们会认为那个人对我们实在太残忍。但我们一定很快就会明白事情的真相。

B.把一个人留在幻境的泡泡里，留在防御盔甲的高墙后面，长期看来则是更残酷的事情，对他们的伤害将会更深，因为躲在角色、面具和高墙后面让人无法成长，这个人可能会在同样的、重复的绝望模式和痛苦中浪费掉宝贵的一生。

（三）初学者如何切入慈悲的修行?

1、从空性智慧入手：

慈悲来源于了解，慈悲和空性是同时产生的！当了解到众生、显现法、法界的真相时，慈悲会自然被引发出来，即使是声缘，他们对于众生虽然没有菩萨一样的悲心，但是因为其对于人无我的了悟，还是会有悲心，只是在广、深的层面上无法与菩萨相比。

2、小菜鸟为了避免偏堕，可以从修平等心入手：

（1）举例说明：

A.一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但仍可看出平等性在这里面；

B.把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。

🔹你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。

（2）两级慈悲渐渐趣入：

A.第一级的慈悲：当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲；

B.第二级以上的慈悲：实际上不需要有一个个体正在受苦，第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。

（3）具体操作：

A.在看到有人受苦的时候修慈悲：当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过；

B.缘那些没有受苦的众生修慈悲：开发平等观；

C.每天忆念慈悲观：就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。

🔹如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。

D.在这个过程中注意发心：修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。

🔹如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。

E.在这个过程中注意环境：避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。

🔹修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。