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大圆满心性休息51 | 六度、四无量心与二谛的果报

求学足迹 2021-04-18

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 4. 20

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

行善不一定现世现报

今天讲《大圆满心性休息》的业因果品。前面讲了做善事的果报——十善的四种果，今天讲行持六度的果。

己五、六度之果：

此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

“此外布施具财富，”除了前面讲的十善之果以外，还有行持六度万行的果。行持六度万行，不管是布施、持戒、安忍、精进、禅定还是智慧，都需要以菩提心来摄持。如果以菩提心来摄持，就叫做七波罗蜜多或者七种最殊胜的善法。《大车疏》中也讲了，六度一定要有菩提心来摄持，这样的话，生生世世感得的果报非常不可思议。

所以这里讲，如果前世做了布施，即生当中不管哪方面的财富都会圆满的。

“持戒安乐忍相好，”守持清净戒律的话，即生当中非常快乐——心情也很快乐，生活中也不会经常出现各种痛苦的事情。前世修安忍的人，即生当中相貌端严，长相相当好看。

现在很多人，尤其是年轻人，对自己的长相特别特别执著。我们去美国的时候，我问了一个人：“你们美国人在这方面怎么样？”他说：“我们美国人也特别注重长相，稍微有点钱的人，在美国本地和加拿大做整容手术，钱比较少的人，大多数都去韩国。”最近韩国的很多新闻当中也说，很多人因为做了整容，脸型都已经没办法恢复了。

按理来讲，真正的庄严之因是修安忍。但是这些人往往不修安忍，脾气特别不好。也许这辈子通过整容会变得好看一点，但是天天跟别人发脾气、愁眉苦脸的话，可能下一辈子更需要做整容（众笑）。所以，修相好圆满也是有一定的困难。

我们以前也讲过吧，《入中论》中说：“忍感妙色善士喜。”修安忍会获得妙色，而且令很多人非常欢喜。我们看到，有些人可能因为以前修过安忍，今生当中大家都愿意跟他交往。

“精进具德禅心静，”修精进会具有德行。如果某个人的品质、品德都非常不错的话，他前世是修精进的。前世修禅定的话，即生当中心会很寂静，不会很浮躁、痛苦。有些人本来生活是很可以的，但是心特别乱，没办法静下来，不管处在什么样的环境当中都很痛苦。

“智慧获得胜解脱。”通过智慧能获得殊胜的解脱。

所以我们经常讲，通过修持六波罗蜜多，即生当中整个人的财富、长相、心态和德行等各方面的确都会获得非常殊胜的果报。尤其是前世持清净戒律的人，即生当中极其快乐。我感觉，有些人今生的德行非常好，守持的戒律极其清净；由于修清净的戒律，他整个身心都是非常安乐的，白天、晚上都过得特别快乐。

《大般涅槃经》中讲过：“持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安隐，寤则心欢喜。”意思就是说，修清净戒律的人会获得快乐，他的身心不会受到诸多痛苦；晚上睡觉也睡得很香，不会一直睡不着、好几天睡不着；白天醒过来之后，这种人一般也是特别开心的。

我身边的有些出家人也是这样，因为没有感情上、生活上、心理上的各种负担，很多人说，晚上睡下去以后，身体的整个姿势都不用改变，第二天早上醒来的时候还是这种状态，一直睡着，这说明心很清净。如果心态很浮躁，整个身心没有什么约束的话，恐怕白天也不安逸，晚上更加不快乐，甚至做各种各样的噩梦。这也是世间当中的一种规律，大家也是非常清楚的。所以，内心的寂静应该是现在人们所谓的一种快乐吧。

这一点在《诸法集要经》当中也有：“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。”意思就是说，如果我们的心清净，诸根也不会散乱，不像现在很多世间人一样。这种人死了以后，将来一定会趣向菩提，在这之前，生生世世当中也会获得快乐的。

现在大多数人不快乐、一直修行不成功，其实是因为内心不能寂静，整天都是非理作意，有一种非常伤感的心态，自己的生活也很痛苦。

其实我们在这个世界上，除了爱护和保护内心以外，应该没有什么可靠的。我总是这样觉得，整个世界当中，不管什么东西都不可信任，不是很可靠的。到最后你真正离开这个世界的时候，连自己的身体也不可靠，亲朋好友也不可靠，你积累的所有财富都不可靠，都是五家共用，并不是自己独有的。

拓展内容

《大智度论》：“勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”

通过这些道理，我们也要看明白世界的真相，看明白世间当中到底什么才有价值。大家知道，六波罗蜜多不是一种传说。我们在修行当中，如果真的能守持一分以上的戒律，行持安忍、精进等等，那是非常有意义的。

己六、四无量之果：

下面讲四无量心的果。四无量心为什么叫“无量”呢？《阿毗达摩俱舍论》中讲，因为它所缘的众生是无量无边的，所行持的福德是无量无边的，最后所得到的果也是无量无边的，因此叫四种无量心。

拓展内容

《阿毗达摩俱舍论》：“言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”

慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》当中“慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。”的藏文原文是长行文，即注释部分，不是《大圆满心性休息》的颂词。

“慈心悦意悲成利，”前世经常修慈心的话——愿一切众生获得快乐的这种心，谁看到他都觉得特别悦意、特别可爱。修了大悲心的话，即生当中能饶益无量无边的众生。

“喜心圆满舍无垢，”修了喜心能圆满财富。你看想发财的话，也需要修喜无量心。现在很多人想发财就请财神，我对财神方面确实不是很专业。修舍无量心的话，会使自己的身语意无有垢染、心态堪能等等。

“总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。”总而言之，修四无量心能积累智慧和福德两种资粮，它的果是暂时获得增上生即人天福报的快乐，最究竟获得决定胜即三菩提的快乐。

“此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。”实际上这是一个大车道——通往解脱大道的大车轨，就像火车等都有通往目的地的大道一样，三世诸佛也是通过四无量心到达彼岸的。

因此，我们现在不修四无量心的话，获得解脱是非常困难的。有些人讲：“缘一切众生对我来讲有一定的困难，缘一个众生、两个众生还是可以的。”当然刚开始的时候，四无量心也有不同的修法：先缘一个众生，再缘自己周围的亲朋好友，然后逐渐扩大范围，这是可以的。但不管怎样，四无量心一定要修行。

我们修菩提心之前，也经常讲四无量心，后面第七品也会讲的。它的功德是无量无边的，其实缘一个众生，让他快乐、远离痛苦的功德也是不可思议，更何况说缘一切众生呢？

《本事经》中讲：“于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切？”对于一个众生，如果能修慈善心的话，其福德都是无量无边的，何况以所有众生作为对境，修慈悲喜舍四无量心的慈善心，那这种功德更是不可思议的。

《大车疏》中引用了《宝鬘论》中比较广的教证，讲了修四无量心、六通、智慧、悲心的果报是怎么样的，以及没有吝啬心、贪心而利他的功德是什么。

拓展内容

《宝鬘论》：“每日三时施，三百罐饮食，不及须臾间，修慈一分福。人天等慈爱，彼等亦守护，意喜身乐多，无有毒刃害，无劳事得成，感生梵天界，纵然未解脱，亦得慈八德。若令诸有情，坚发菩提心，常得如山王，稳固菩提心。由信离无暇，依戒生善趣，凭依修空性，不执一切法。于善不放逸，正直具正念，思维得智慧，恭敬证法义，护法具智慧。依凭闻正法，施法无障碍，感得伴诸佛，迅速成所欲。无贪成法利。无吝增受用。无慢成主尊。法忍获总持。以授五精华，及作无畏施，诸魔不能侵，成大威力最。佛塔供灯鬘，暗处置灯盏，油灯加油汁，依此得天眼。供养佛塔时，敬献妙乐器，铃铛螺及鼓，依此得天耳。不举他过失，不说诸残疾，随护他心故，获得他心通。施履及车乘，服侍羸弱者，乘骑奉上师，智者得神变。为法而行事，忆念法句义，法施无有垢，故得宿命通。如实尽了知，诸法无自性，故得第六通，永尽一切漏。为度诸有情，了真如等性，大悲润修行，成具殊胜佛。种种愿清净，佛刹即清净。宝献能仁王，得放无量光。故知业果理，随同而行持，恒常利有情，即利汝自己。”

我以前也讲过《中观宝鬘论》，好像讲过两遍。我没有翻译之前，在其他译本上讲过。我在一个堪布那儿也得过传承。《中观宝鬘论》也很重要，在行持善法方面，我们有必要经常学一学。

刚才讲了《本事经》中的四无量心，它的果报应该是通往解脱大道的，三世诸佛都是经过这样的道而到达了彼岸，因此我们也应该行持这样的道理。

己七、二谛之果：

下面是第七个科判：二谛之果，即行持胜义谛和世俗谛的果。

如是有寂诸行业，依心心性即光明，

无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。

“如是有寂诸行业，依心心性即光明，”前面讲到的业，如果再深一点理解的话，那么三有轮回的法也好，寂静涅槃的法也好，全部是以业来现前的。“寂”，指寂灭、涅槃法，“有”指的是三有。

怎么以业来现前的呢？所有的出世间法是由善业和无漏业逐渐形成的，所有的轮回和不清净的法是由有漏业、恶业以及一些随福德分的业形成的。

但是，就像我们前面引用《宝性论》中地、水、火、风、虚空的比喻所说，归根结底，这个业是依靠心的，心性是光明的。那心的本性是什么呢？它的本体是空性的，本性也是光明的，光明和空性无二无别的。

“无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。”从空性方面讲，“无作离戏如虚空”，没有任何能作、所作，远离了一切有无是非的戏论，就像虚空一样。但是从显现方面来讲，它的明分也是不灭的。而且，业在因缘具足的情况下一定会成熟的。

所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。

我们讲到缘起性空的时候会说，真正了义的缘起就是万法的本性。在《解义慧剑》《缘起赞》《中观根本慧论》《中观庄严论释》，我给大家讲过的这几部论当中都提到过。

所以，从胜义谛当中观察，业的本体是不成立的；从世俗谛当中观察，它是成立的；再细致观察，发现它是依靠心的，最后心性也是光明的。这样的道理我们一定要明白。

我们一定要懂得胜义谛和世俗谛之间的差别。若谁已经懂得了胜义谛和世俗谛的差别，那么他已经懂得了佛陀的甚深密意；如果谁没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别，他对佛教的甚深密意就并没有懂得。

现在汉地的很多书里面也好，有些论师讲课的过程中也好，有个别人对胜义谛和世俗谛好像讲得比较模糊。但藏传佛教和印度佛教讲得非常清楚。

以前汉地也翻译过的《入大乘论》，译者说是坚意论师，可能是安慧论师吧——其中专门建立大乘是佛语。我记得里面有一句话：“若不能分别，真俗二圣谛，如是则不知，佛法甚深义。”如果不能辨别“真俗”，即胜义谛和世俗谛，这样的人就不能了知佛教的甚深意义。也就是说，任何一个人，不管你是什么身份，是大教授也好、大堪布也好、大法师也好，如果没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别，包括它们的本质、分类等差别，那就根本没有懂得佛教真正的甚深意义。《中观根本慧论》当中也讲过相同的教证。所以，我们要明白佛教甚深义的话，一定要讲到胜义谛和世俗谛之间的差别。

关于胜义谛和世俗谛，也可以这么讲：所谓的业在胜义谛当中确实是不可得的，讲《金刚经》、讲般若空性的时候，所谓业的本体，不管是善业还是恶业，你去观察的时候都没办法得到；在世俗谛当中，它是因果的种子，一定是存在的。我们不能认为：“啊，既然胜义谛当中不存在，那就什么都没有。”不能这么说。现在世间的万事万物在世俗当中是存在的——胜义当中不存在，不一定在现在的世俗当中也不存在。这样的甚深道理，我想很多人应该要明白。

这次听课的人有各种各样的层次。有些已经闻思十几年、二三十年了，有些可能刚刚开始学佛，什么叫做胜义谛、世俗谛都不懂：“啊？什么胜义谛、世俗谛，是什么意思？‘di’是大地的‘地’吗，还是敌人的‘敌’？”我的发音是标准的普通话，所以说“胜义谛”的话，可能经常……嘿嘿！

《大车疏》中还引用了《三摩地王经》当中关于业、二谛之间差别的教证，讲得比较清楚。

颂词背诵打卡

此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。

如是有寂诸行业，依心心性即光明，

无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。