在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。

——索达吉堪布

第十八品：一体同观 之三

心性即光明

何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。

为什么如来能照见一切众生的心呢？佛陀在经中讲过：所谓的心，并不是真正的心，只是名称上叫心。

在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。

为什么说“诸心皆为非心”呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。

以前法王如意宝讲《上师心滴》时，对“心得不到”的原因讲得非常清楚，法王主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。

前不久，有人建议以大圆满的方式来解释《金刚经》。我觉得用大圆满确实能很好解释地解释此经，而且与《法界宝藏论》《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。但另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，因为《金刚经》是显宗的经典，这本讲义出版的话，没得过灌顶的人也会看，若注明“未经大圆满灌顶者不得翻阅”，那可能有点说不过去，因此用大圆满来解释不太合适。

不过，此处讲的这些道理，跟大圆满的“破心房”，只是语言表达不同而已，在意思上没有太大差别。