【编者按】
亲爱的粉丝们：
正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》
我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。
同时，还有配套的课堂笔录、相关拓展资料，让我们一次学习就深入到底！
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鸟儿落在树梢，看起来位置很高，但为了觅食，它还会落到地上。同样，世间地位也是如此。因此无论处于高贵还是卑贱都可以。高贵也罢，卑贱也罢，实际上，地位就是感受痛苦的根源。昨天所讲的高位跟这里讲的有点不同，昨天讲“犹如锦裹狗粪之高位”指的是形象高大，这里是讲总的地位。表面上看，有地位的人很幸福，名利、财富什么都有，因此，世人无不向往。所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”乾隆皇帝有一次到金山寺游访，见到大江东去、船来船往，不禁问住持：“每天来往船只共有多少？”禅师回答：“一共有两只，一为名来，一为利往。”世间的名利是结合在一起的，有了利也会有名，有了名也会有财富。说到底，地位既是名声，也是利益，也是财富和权力。但对于这些，我们不要去期盼和向往。我以前看过澳大利亚南昆洛吾活佛的一本书，他在书中说：小时候，别人为他举行坐床仪式，他在法座上从早上到下午听喇嘛念了几个小时的经，心里一直觉得特别麻烦，终于等到仪式结束，他想：“噢，结束了！当活佛的事情完成了。”但没有想到，从那时起，活佛的麻烦事情才刚刚开始。他后来在修行过程中，也是受到了许多麻烦，专修的机会几乎没有。所以，名声对自己有利还是有害？这也有待观察。《释尊广传》中，佛陀曾对阿难说：“我过去行菩萨道时，恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂。即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具毁谤我。”上师如意宝在讲这段时说：“现在世间上有些高僧大德，当事业非常圆满时，很多人的嫉妒心实在无法控制，通过各种方式来毁谤加害，这也是天经地义的，用不着大惊小怪。如果自己真正有功德，对此不会不欢喜，反而能够转为道用。”我们都是随顺佛陀的后学者，当年佛陀在因地时怎么样对众生发菩提心，我们也应如是效仿。释迦牟尼佛的传记中还有一个故事：以前在寂静的森林中，住着一位菩萨化现的犀牛（释迦牟尼佛的因地），它性格忠厚，心怀宽广，具大慈大悲心。附近有一群猴子，每天肆无忌惮地欺负犀牛菩萨：当它睡的时候，猴子全部骑在它身上，当它吃草的时候，猴子百般阻挠不让去吃……整天都是侮辱和戏弄它。但菩萨从不反抗，听之任之。后来，住在树林里的一个夜叉实在忍无可忍，便对菩萨说：“这群可恶的猴子天天害您，您怎么不反击呢？您的角是金刚角，连坚硬的岩石都不堪一击，摧毁这些猴子易如反掌。”但菩萨却说：“猴子们怎么戏弄我，我都不会反抗，它们也非常可怜。依靠它们，我能成就忍辱波罗蜜多， 所以我只有报恩，绝不会报仇。”夜叉听后十分佩服，悄然隐身而去。世间没有什么可靠的，一切万法都是无常的，《正法念处经》中对此说得很清楚：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”
居士团体中，有些人一定要当“理事”“组长”，如果离开那个位置，就特别伤心痛苦；还有一部分人不愿得到“地位”，什么都不愿被选上，想尽各种办法不去发心。其实只要对众生有利，有地位也可以；如果对众生没有利益，只是为了自己，那即使得到地位也没什么意义，再过一段时间又下来了，这跟梦中的地位没有差别，因此我们不要太在乎。作为佛教徒要随缘，否则的话，每天都为地位而奔波，说话做事都不真实，因为内心有自私和烦恼的时候，抉择问题很难公正。如果无勤获得一些地位和资源，佛教徒也可以接受，可以依靠这个平台来帮助众生。特别是有的人完全出于利他心，很好心地想做一些事情，那他需要一定的地位也是合理的。不过若没有前世因缘，也可能做不成，有人很想发心，但经常做不下去，或者即使做了也不成功。不管是当国家总统、村支部书记还是当小组长，都如同鸟雀落于树上，没什么可执着的。奥巴马当选总统时，气色特别好，如今即将卸任，我那天看他气色很不好。地位虽然是无形的，但是人要离开的话，情绪还是有所变化——我有时候说美国，你们就很高兴，所以故意说一下（众笑）。总之，地位就是这样，所以愿能勤修殊胜之佛法。
时任美国总统的奥巴马
2020年的奥巴马
恶咒降伏法相当于武器一样，如果用得好，可以降伏敌人，但用不好，可能会害自己。这种恶咒降伏法，你成就也可以，不成就也可以，千万不要购买这种斩断自己慧命的利刃。
如果没有慈悲心，你用嗔恨心来修降伏法、断法或者恶咒，暂时也许会摧毁对方的城市，或者斩断怨敌的生命，但最后那种恶缘会落到自己身上，伤害自己。就像米拉日巴尊者，最初学恶咒和降冰雹，非常成功，以此杀害了亲人在内的很多众生，但后来他发现自己造了弥天大罪，不得不特别精进地忏悔。
有些人在竞争对手对自己不好时，或者感情上、生意上出现事情时，就很想消灭别人，开始修藏传佛教的降伏法。这种“修行”，特别不好，发心就错了。在藏传佛教里的确有降伏法，这是以强烈的悲心为前提的，并且要把所降伏众生的灵魂超度到清净刹土。如果你真有这样的能力，佛陀也会开许。如果没有这种能力——就像我们以前经常说的那样——“连慈悲心都没得，修啥子金刚橛噢！”修降伏法一定需要慈悲心。
在过去，按照藏地的传统，有些在家人为保佑全家一年平安、除病免灾，需要采取保护措施，于是就将一些既没有得过灌顶和传承、也未曾圆满持诵基数密咒[1]的上师僧人请到家中。这些僧人表面上摆一个猛修仪轨的坛城，明明自己没有生圆次第的境界，只是睁着碗大的眼睛，对着一个食团，生起忍无可忍的嗔心，口中喊着“召召[2]、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人面目狰狞的感觉。随后，他们唯一做的，就是血肉供养……若好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。米拉日巴在圆寂之前，还跟弟子们说：“降伏事业应以慈悲为怀，千万不能有嗔恨心，否则就不是真正的密法，自己也会因此而堕入地狱。”《大萨遮尼干子经》亦云：“若不修慈悲，能行嗔害心，虽行诸善行，死入于泥犁。”又如帕单巴尊者亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”意思就是，请一些什么境界都没有的人，以嗔恨心去做降伏事业，就像把密宗坛城摆在肮脏的羊圈里一样，怎么可能请到圣尊赐予吉祥呢？因此，像这样的持诵密咒，必将沾染上苯波教吟诵的过患，所作所为都是在欺骗众生。如今汉地也有个别“上师”，打着密宗旗号，到处宣扬降伏、双运，让大家做不如法的事，这是必须要断绝的。阿底峡尊者当年来藏地时，也是看到个别寺院和僧人的行为与教理不符，就对此作了重新整顿。那这些是不是密宗的过失呢？并不是，这是个人的过错，不能说是教法的过失，这个一定要分清楚。密宗的教义，完全经得起任何观察，就算以显宗教义来衡量，也根本找不到可遮破之处。但是行持密宗的人，有些因为贪财，有些因为贪色，有些因为贪名声，行为上难免出现种种差错，可这不能怪到法的头上。刚才米拉日巴和帕单巴尊者，异口同声批评了藏地个别的不良现象。其实，这两位尊者是同一个时代的，彼此之间还见过一面。记得米拉日巴的《道歌集》中说：有一天，米拉日巴在梦中见到狮面空行母，说次日帕单巴尊者从印度来到藏地，问他要不要去见见。与此同时，帕单巴尊者也梦到狮面空行母鼓励他去见米拉日巴。第二天，米拉日巴去的时候，想看帕单巴尊者的神通如何，就在路上变成一丛鲜花。帕单巴尊者走近时，似乎毫无知觉的样子。米拉日巴心想：“人们说他具有无漏神通，看来好像不太可靠！”正这样想着，帕单巴尊者忽然转过身来，用脚就要踢那一堆花，但又转念一想：“米拉日巴是大成就者，这样不恭敬，算了算了。”此时，米拉日巴现出自己的身体，与帕单巴尊者交流修行境界，并邀请他一起举行会供。帕单巴尊者说：“好，但你是西藏人，作为主人理应招待我这个印度人，所以请先为我准备会供的供品。”于是米拉日巴把身体全部化为甘露，用绝地火来烧煮颅器。此时，帕单巴尊者变化了七个化身，个个站立在七根马尾草的尖端。米拉日巴也变化了七个化身，同样站立在七根马尾草的尖上。接着二人开始会供，得到了六种满足。此时，米拉日巴所站立的马尾草尖端，略微出现一点弯曲。他问帕单巴尊者：“你我在宝瓶气的成就上没有差别，为什么我站立的草尖会有弯曲呢？”帕单巴尊者说：“我们断证功德上无有差别，可因为你出生在西藏，所以会如此。你我的见、行完全相同，所以，未来我们的传承弟子在见行上也会一致。”故而在此处，他们两个的观点完全一样，都认为当时藏地个别修行人的行为不如法，并不留情面地进行了批评。其实，藏传佛教中的降伏事业，不是人人都能行持的，它只对那些没有私心、能成办广大弘法利生事业的人才有开许。而且，对于理应降伏的十大应诛[4]，有能力的瑜伽士若不作降伏，也是犯了密乘戒。但如果你偏执自他，以自相的嗔心进行降伏，那不但不可能降伏对方，反而将成为自己堕入地狱之因。原来有个人，专门来学院求降伏法。我问他为什么，他咬牙切齿、唾沫横飞地说，因为某人对他特别不好，所以一定要把那人害得家破人亡。我就告诉他：“看你的态度，肯定修不成降伏法！”诚如《正法念处经》中所说：“一切不能护，嗔恚乱心人，于此世他世，能作黑暗果。”对众生嗔恨心特别重的人，根本无法得到三宝的维护，今生来世只能成就黑暗的恶果。所以，我们修密宗的人，千万不能为了害别人，就跑到上师那里去，非要修个降伏法。不过，假如你是以悲心摄持，麦彭仁波切在《大幻化网总说》里讲了，即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德。法王如意宝在梦境中，也从上师托嘎如意宝那里，得过这样的教言。因此，这些不能一概而论，认为无论是谁都不能修，一见到双身像或降伏法就产生恶心、嗔心，这是特别愚痴的行为。许多不可思议的境界，你不起信心的话，也应当观清净心，因为这不是你智慧的对境。
