学习笔记｜《前行广释》第133课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
大好夜晚，别白白睡过去呀！
（一）讲记原文
藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体、入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。
（二）乐于睡眠的过患
1、懈怠懒惰
你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了。
2、身体沉重
喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快。
3、颜色憔悴
很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑。
4、增诸疾病
5、食不消化
6、体生疮疱
7、增长愚痴
8、智慧羸劣
9、非人不敬
10、皮肤暗浊
很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情。
11、憎嫌精进
12、烦恼缠缚
（三）睡多少
1、中医这么说
（1）总原则
起居有常，不妄作劳。
阳气尽则卧，阴气尽则寤。
人与天地相参也，与日月相应也。
（2）具体来说
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起......
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起......
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴......
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光......
（3）有点看不懂
晚上：21：00-23：00点之间睡觉。
早上：5:00-7:00之间起床。
2、佛法里这么说
（1）晚上
应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。（初夜是指天黑至11点、中夜指11点至3，后夜指3点至7点。）
即使睡得再多，也不能超过六个小时。实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
（2）白天
对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
（四）不能怎么睡
早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。
（五）要怎么睡
1、身体姿势
（1）推荐姿势
A. 身
睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧（狮子卧势）。
头朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。
右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
B. 心
正知并决志，觉已速起身。
入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。
（2）推荐理由
A. 推荐狮子卧之理由
睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息。
睡时不失正念。狮子在睡眠中不会失去正念，不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念。
狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。我们依此也能如是，不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样。
狮子睡后，不会做恶梦。我们依此而睡，也不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。
B. 睡前正知正念推荐之理由
a. 保持正知正念
正知正念是要求我们保持明觉忆念正法，做一定的观修。若能保持正知正念，睡眠中也能保持清明的正知正念。
b. “决志，觉已速起身”
有些人早上醒不过来，闹钟再闹也不能起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早一定要在几点钟醒过来。心的力量不可思议，明天早上一定会准时醒过来。
2、详说梦的修法
（1）梦是怎么产生的
具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……
印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。
那若巴大师指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。
（2）梦有没有价值
A. 有些有价值有些没价值
a. 有些没价值
（a）初夜所作之梦
习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值。
（b）中夜所作之梦
一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
（c）身患疾病时之梦
若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
（d）思虑过度时之梦
如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。
（e）醒了就忘之梦
梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
b. 有些有价值
一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段（3点至7点）。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
B. 有何种价值
a. 梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口
储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼，会在梦中浮现，通过梦境，可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位，发现自己隐藏的烦恼症结。有无梦、梦境如何，是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。
b. 梦兆可以占知修行进度
有些梦可以具预兆性和能反映修行进程。
（3）如何修梦（利用梦）
A. 将睡眠转换为善法、不做噩梦之方法
临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”
B. 修梦光明
a. 显宗
在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。
b. 密宗
训练梦境需要三个阶段，即认识梦境、改变梦境、光明梦境
（a）认识梦境
Ⓐ 前行
在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”。而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。
Ⓑ 正式训练梦境
在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。
在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。
（b）改变梦境
在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。
依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……
我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……
（c）光明梦境
Ⓐ 证悟光明
睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。
这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别。
Ⓑ 觉受光明
如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。
自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华光大师，藉此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来。
随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。
3、其他睡眠修行的方法
（1）观修无常
堪布根霍仁波切在讲义中，也讲了麦彭仁波切的修法窍诀：早上观想自己刚刚得到人身，是小孩；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上临睡观为临死中阴，已睡在做梦时观为法性中阴；早上醒时观想为下世。
（2）睡前磕三个头
晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。
参考资料：《入菩萨行论·善说海讲记》《亲友书讲记》《探索梦的奥秘（丹增嘉措活佛）》
幕布链接：https://mubu.com/doc/2PdPuO-hm0
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
档案编号B06133-定解B18-010
名词解释
原文：如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
近取因
因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。
——《噶举教派史略》
原文：就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和，这是息业；如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。
息业
息灭疾病邪魔危难之业。
——《藏汉佛学词典》
增业
增益福寿财富之业。
——《藏汉佛学词典》
怀业
怀柔调伏神天人鬼之业。
——《藏汉佛学词典》
诛业
1、以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭制伏怨敌邪魔之业。
2、佛教中依威猛法事咒死怨敌的仪轨。
——《藏汉佛学词典》
原文：自己还是观成金刚瑜伽母，然后观想，从与上师无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒，光芒从自己的头顶进入。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业，以及能形成身体之脉的障碍；得受宝瓶灌顶。
白毫
释尊眉间有一白净光明之毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
宝瓶灌顶
内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛场之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光，光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌顶。
秘密灌顶
三上毕竟灌顶之一。在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟子语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光，光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业，以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶。
智慧灌顶
三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留植证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障；得受最高的句义灌顶。
阿赖耶
“阿赖耶”是古印度语，也叫普基识、藏识，或含藏识——因为它上面存积很多业，就像仓库一样。
——《大圆满心性休息广释》
所知障
烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
—— 《藏汉佛学词典》
二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
句义灌顶
三上毕竟灌顶之一。在胜义菩提心坛场之中，为弟子身、语、意三门灌顶，以使三门诸垢及其习气完全清净，有权修习自性大圆圣道，于身心中留植证得果位智金刚自性身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B01
档案编号B06133-定解B09-004