全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

丙六、为利众生修舍无量心：

于诸中等者之心，亦为应断愚痴故，

如是观修离三有，同遣有情烦恼心。

将任何众生都观为不亲不怨的中等者之心也属于痴心，所以但愿彻底消除亲怨为主一切众生的烦恼，永远不再生贪嗔之心，但愿一切众生彼此之间心皆调顺。

丙七、离得同时修舍无量心：

众欲离苦得安乐，然不知此行苦因。

如同自己实在不想受苦一样，一切众生也是如此，怎能对他们怀有加害之心呢？虽然他们想得到安乐，却因愚昧而行痛苦之因——十不善业，自己应当竭力制止他们行不善业。

丙八、舍无量心之真实对境：

愿可怜兮烦恼众，息诸习气心平等，

愿猛贪嗔所恼众，无有亲疏离贪嗔。

愿众生息灭一切烦恼，尤其熄灭贪嗔之烈火，从而无有贪嗔，自心堪能。

丙九、舍心对境逐渐增加：

观众从一至二三，一域一洲至四洲，

一千二千三千界，直至一切世间众。

初学者观修舍无量心时，先从自己的亲友怨敌开始，在没有达到熟练（即修量）之前一直观修。尔后从一个众生、两个、三个等直至自己的城镇、区域，一直修到南赡部洲之间。

再后，从东胜身洲到一千世界、二千世界、三千世界，直至所有世间界的众生。最初观修人类，之后同样观想旁生等一切众生。

丙十、舍无量心之修量：

舍无量心之修量，自他亲怨皆平等。

达到对自他亲怨皆平等之心境，并且对谁也不生嫉妒、嗔恨，一视同仁。（这就是舍无量心的修量。）

丙十一、修舍无量心之后得：

如是有缘修舍无量之座间，

后得无缘舍对境，诸众唯心心如空，

胜义无生空性中，自心离戏中安住。

所观修的对境——所显现的这些众生也如影像般无而显现，自性无生。于如是忆念中安住。我们虽然对所取境——蕴及蕴以外的他法有我与我所的贪执，但实际上，此二者都是虚妄的自性，如同将镜中的影像妄执说“这是我的面容”一般，是无而显现，依蕴而存在的。

《宝鬘论》中云：“犹如依明镜，虽显自面影，然彼真实性，少许亦非有。如是依诸蕴，我执成所缘，犹如自面像，真性中毫无。犹如不依镜，不现自面影，不依于诸蕴，我执亦同彼。”

如若将自性的诸蕴执著为我，就会有业，业中有生，一直到老死之间。如果无有蕴执，也就避免了这一切。

《宝鬘论》中云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。于彼自他二，三时亦未得，故能尽我执，业与生亦尔。此见因果生，彼等泯灭已，不思真实中，世间有无性。”

因此，我们应当了知诸法如影像般无有我执与我所执的对境。

丙十二、修舍无量心之利益：

如是舍心之修量，生起深寂之证悟。

舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。《普作续》中云：“无二住于无所思，法性菩提中生智。”

丙十三、修舍无量心之果：

果无亲疏垢染心，任运自成实相义。

从世俗谛来说，达到无有自他亲疏之境界；就胜义谛而言，证悟无二法性。如是精进修习舍无量心完以后当观修慈无量心。