相状就是一种嚣动，心不安于寂静性，或者不能安于本位，会乱动起来。境，指任意住一个所缘，本来是寂静的，心待着待着一下子就起来，想这个想那个，这样子就是安不住心，就是掉举。比如看书，一下子心不能寂静，又动念想到别的地方；或者听课，听着听着开小差，想到别的事；再说打坐，非常明显，一下子起这个心，一下子起那个心；或者待在房间里，这样静静地坐着，一下子心就嚣动起来，想东想西的；或者念佛念咒不安于寂静，乱念纷飞，或者缘到别的地方想一大堆。这样要看到，这个掉举心不同，一个是不安于看书，一个是不安于打坐，一个是不安于听课，或者不安于在房间里坐着等等，这些是不同的嚣动。就像这样，在各个境上出现的一种不安寂静、嚣动动念，就是不同的掉举。现在观察，在不同境上出现的心嚣动、安不了的掉举是多个心，不是一体的。
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各时间心嚣动起来，是不同时间点上发起掉举之心，属于多种心，前后的心不能混为一体。像这样观察，自己生命历程中各个点上一下子发起的这种掉举，它的确是好像生出了各种掉举状况的儿子一样的，是很多个不同的个体，不是一个。
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依程度门来看，掉举发动的时候，嚣动程度有轻有重，有些是稍稍地在起一些妄念，念头的力度也不大；有些是非常厉害地嚣动，念头也是动得非常厉害的，简直就是一点都安不下来。那么像这样子，掉举的发作力不同，比如有从轻度到重度的一百个量级，实际上是多体的状况。好像寂静的虚空里忽然之间起风的时候，这个风发作的量度是不同的，有些微微地动，有些是动得非常厉害的，就像这样，嚣动状态不同。由这样的门径观察掉举的多体性。
“昏沉”二字表达了心识的状况，“昏”就是蒙昧，心不明了，“沉”指沉重。就像陷在雾里，面前是蒙昧的，这是“昏”的意思，由于沉重而不堪能，也就是心识不能活用。总之就是心不明了、身心粗重、无堪能性的心，譬喻就像陷入雾中蒙昧的情形。比如夜晚开车，开着开着头就低下去，陷入了蒙昧，看不清面前的路况；身心疲累，勉强看书，看着看着又昏进去了，沉重而不堪能；很累的时候打坐念咒，逐渐地陷入昏昧，这一句咒缘不起来，念不出来；或者参加集体念经，很昏沉的时候看不清眼前的字。要看到，做这件事的昏昧和做那件事的昏昧是两个心。好比一个看守，他昏昧的时候，在这件事情上没看清和在那件事情上没看清、不堪能，是两种心。像这样观察，心识需要运用的各种境上出现的昏沉状态，实际是多种心，要确认各种所缘上的昏昧沉重是多种的昏沉心，不能混为一体。
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就像此时看书的昏昧沉重和彼时看书的昏昧沉重，这是不同时间点上出的昏沉，不是相同的一个，那么像这样，在各时间点上出现种种的昏沉之心，是多个心，这样去确认到是多体。
细致到10分钟的连续昏沉状态，比如参加集体念经，一下子就陷入了昏沉状态，这10分钟当中，这个刹那的这个字看不清，过去了，等会儿那个刹那的时候，看那个字又是看不清，又过去了，就像这样，各刹那的时候由于昏昧沉重，落入一种不堪能的状况里，这样子是连续性多刹那都在现行这样的昏沉，它是很多个不同的心，这样去观察多体。观察1分钟
依程度门辨认多体。像雾笼罩的程度是不一样的，有浓有淡，淡的时候稍有笼罩看不清，浓的时候根本就没法看前面的情况，就像这样，身心的蒙昧程度、沉重程度是有轻有重的，可以从轻昏到重昏分出若干个层次。比如看书的时候，清明的状态是字字清晰的；有一点轻昏的状态的时候，就好像心不是那么明或者缘得好；再逐步地加深下去，重到了眼皮都睁不开，但也还不是睡，这个时候缘境就根本不堪能。像这样，从昏昧程度区分一百个等级的话，那等级不同昏昧就不同，就像身体从一百斤到两百斤，重量不同就是身体不同，这样区分昏沉的多体状况。
简要地来说，就是对于真、善、德不认可的邪迷的心理状态。
观察原因，由于沉沦时久，一直陷在痴心的状况当中，对于错觉境界耽著不舍，反而认假为真、认恶为善、认无德为有德，这样就与本性和真理越来越疏远、不亲近，成了一种不信的状态。也就是假的耽著久了就不信真，恶的耽著久了就不信善，无德的耽著久了就不信有德，这个就成了一个根本性的污秽心的禀性。不清净就是不净之心的作用，它不但是自相混浊，而且令其他心和心所混浊。根本上是由于对于真、善、德不认可，就没有向清净上发展的机会，缘起唯一地往染污的领域运转，使得六识等心王，欲、胜解、作意、念、慧等心所统统成了混浊不净。
境是真、善、德，心是不认可。简单地说，比如对于人的不认可，不认可张三和不认可李四是两种心法，以此类推，在真理、贤善、功德三大领域的各个方面，对这个不认可和对那个不认可，这是两种不信的起作。
就集谛的真理来说，比如，不信贪欲是苦因，不信嗔恚是苦因，乃至不信邪见是苦因，可以看到在十条理上起的是十个不认可，这是十个心理作用，不能混起一体，明确地看到两两不同，是十个不同的不信的心。观察1分钟
善上举殊胜十善来说，比如护生得安乐、布施得安乐，乃至正见得安乐，十大善行的功能上出现十种不认可，这是十个不信的心。不信护生得长寿和不信布施得受用是两个不信，不信这个和不信那个是不同的，这样观察这一个个的不信是多体的心。观察1分钟
这样推广开来，比如真理上有无数条的理，善上有无数条的善，就像这样，万善、万理各个的上面有一个摇头不认可。好比去打分的时候，各项的真理排布在前，各项的善行排布在前，一个上面一个摇头，一个上面一个摇头，就会发现许许多多个不同的心理状态。观察1分钟
功德上，比如三宝的真实、清净的功德，佛宝上身功德、语功德、意功德，身当中三十二相、八十随行好、光明等等，语中具足六十种语言的支分功德，意当中的智功德、悲功德等等，就像这样，一条上不信，就是一个不信心。这样可以看到，三宝无数的真实清净功德上面，一个上不认可就是一个不信的心理动作。就像这样观察到，无数种的功德项目上，只要是不信就是一个不信心，对此项德不信和对彼项德不信是不同的心，这样观察多体。观察1分钟
先在一个时间点上看到，有个心理语言说：“我不相信这个，我不信这一套，我不信这个理，我不信有这种功德”，那么，这个上面都是一次起的时候有一个不认可的动作或者姿态。这样就可以看到，现在说“我不信”和等会儿说“我不信”，这是两种不信的发作，它是两个时间下的产物，不是一个法；不然前生某一天出现的一种不信的心理状态，就成了今生现在的一个不信的心了，但是前前的心不会成后后的心。
像这样，观察我们在无数生当中日益地颠倒沉沦，导致对于真、善、德三大领域的无数的善净之法，不断地起“我不信这一套，我不信这个”的病态心理，前世的不认可不是后世的不认可。从中观察到，就从这样一个蕴体当中，不时地发生这种不信的邪僻的心态，其中出现的这些心是无数个不同的心法。总之，要知道我们实在是太颠倒了，对善的不信，对恶的信；对真的不信，对假的信；对有德的不信，对无德的信。就像这样，这已经发展出一个非常庞大复杂的无信念的病态体系。一定要认识到，就是从这个五取蕴的杂染系统当中，不断地现起种种不信真、善、德的病态，它是常常遇缘就发，那么从中可以看到是无数种的他体的不信心理。
比如，不认可他是好人，一提起来的时候直摇头，这是程度重的不认可；不同意说他是好人，那个就是稍微有一点摇头，那么就像这样的话有力度的强弱。举例来说，比如一个妓女不信贞洁是善，一开始受了邪的熏陶，非常现代的一种思想，已经倾向于对于贞洁不以为然，这个就是一个程度轻的不信。当她受的这种邪师、邪说的熏染日深，自身的行为越来越放荡，这样以后，变得不信越来越深，一提到贞洁的时候直摇头，到最终发生强烈的反对，这个反对度是不同的。她第一次不信和发展了三年以后，这个状态不同，虽然都是不信，但是后面越来越不信，而且一提到的时候，从她的眼神、看法、态度上发现，力度是非常大的。那么像这样，假使划分级别有一度到一百度，那么这个就等于是一种不信的病态在逐渐地加深，有多少程度就有多少病情，这是不信上不同的状况，是不同的法。又如集谛真理当中有一条，讲到显示自我是苦的根本。某个少年受了自我主义学说的影响，以及各种的邪师、邪说、时代氛围的熏染，一开始他的状态是倾向于不认可的，这个状况已经是对这个摇头，但是他还没有发展得很厉害；后来由于各种的推波助澜，各种的因缘推进的力量，他变得非常地不认可；最后完全不认可，极端不认可，那个心理状态变得非常强有力，也就是说他一听到就特别不以为然的，完全反对的。那么像这样就可以知道，这个度数是有深浅的，到了后面是重度的。从它发展的历程来看，从轻度到重度一个一个状态是不断地出新的病情，最终成了非常大的病情。从这儿看到，一个程度上是一个不信的状况，这些度数在不断地增的时候，就是不断地在变化，这个不信早已不是从前的那个浅状态的不信。像这样从程度门观察，他这些不信完全是多体的法。又从复杂度而言，比如说到轮回是苦，这是真谛，然而内心装的这些轮回是乐的反面的论调，当越来越多、越来越复杂的时候，心理的顽固度、复杂度就是不一样的。一开始的话，已经偏到不信的方面去了，那个还不太牢固，也就是如果有一定的对治的时候，还是可以转变的；到后面，里面装的无比复杂，因为熏得太多了，太多的错误的认同搅在一块没法解开，这个时候就连稍微转动一点都没办法了。就像这样，从复杂度来看，从一个较简单的状态，到一个较复杂的状态，到十分复杂的状态，会发现这个病的状况是不一样的。那么从复杂度上观察，这些不同的复杂度是不同的不信心理，发现是多体。
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