《找回最初的你·佛子行》随堂小测｜第08课

1、“根除贪执佛子行”意喻？（多选）〔BCD〕

B．真正的修行人应与施主淡淡相交；

C．利养和名声是愚者特别喜欢的，它能毁坏自相续中的善法；

D．对亲人施主的贪执一定要断掉，断除贪执就是大乘佛子的崇高行为。

【解析：

B：作为一个修行人，除了必需的生活资具和简单的斋饭外，应该像蜜蜂在花中采蜜一样，在不损害施主、也不损害自己的情况下，与施主淡淡相交。

C：小乘律部中云：“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”利养和名声是愚者特别喜欢的，它能毁坏自相续中的善法，犹如宝剑斩断人头一样，会彻底断除自己的修行。

D：对亲人施主的贪执一定要断掉，断除贪执就是大乘佛子的崇高行为。】

2、  什么是粗语？（多选）〔BDE〕

B．不经观察随便揭露别人过失、特别难听、扰乱他人心的语言；

D．让人不欢喜、刺伤人心的话；

E．污辱攻击的语言，说这个过失、说那个过失。

【解析：

BD：如果不经观察随便揭露别人过失，说特别难听的粗语，将会扰乱他人的心，对发了大乘菩提心的人来讲，则失毁了菩萨的高尚行为。不管在什么场合中，与什么样的人交往，都应该说温和悦意、具有实义、吐词清楚的语言，千万不能说让人不欢喜、刺伤人心的话，杜绝粗语是大乘佛子的行为。

E：与别人交谈时，不要掺杂自私自利的心、污辱攻击的语言，说这个过失、说那个过失，好像已经天下大乱了，一开口就让人觉得不舒服。】

3、“正法”与“非法”的界限是什么？（多选）〔AC〕

A．烦恼起现时，供曼茶罗、忏悔罪业、祈祷上师本尊对治是正法；

C．无论修法还是做善事，关键是看对治烦恼方面有没有起到积极作用。

【解析：涅热巴格西说：“烦恼伺机出现时绝不能懈怠，要立即以对治消灭它。如果实在不能消灭，依靠供曼茶罗、忏悔罪业、祈祷上师本尊、观想而诵猛咒，便可使之销声匿迹。”现在很多人不重视对治烦恼，天天希求表面上的神通神变，实际上这不是正法。仲敦巴尊者说过：“若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法。”正法与非法以能否对治烦恼来界限，不管是修什么法、做什么善事，关键看自己在对治烦恼方面有没有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要继续修持。】

4、以下哪些意行体现了正知正念？（多选）〔ACE〕

A．应于行住坐卧四威仪中，昼夜六时观察自心处于何种状态；

C．护持自心、观察相续，并要成办利他事业。；

E．一切威仪当以菩提心摄持，要将菩提心放在首位。

【解析：

A：佛子应于行住坐卧四威仪中，昼夜六时观察自心处于善、不善何种状态，行为到底如法、不如法。那用什么来观察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什么也不知道。

CE：三藏十二部经论的教言，归纳起来就是时时护持自心、观察相续，并要成办利他事业。朗日塘巴格西说过：“大乘的所为除了利益众生之外，再没有了，因此要披上利他的坚韧盔甲。”其他修行教言中也讲过，一切威仪当以菩提心摄持，要将菩提心放在首位。】

5、如何遣除众生的痛苦？（多选）〔ADF〕

A．应以三轮清净的智慧回向无上菩提；

D．凡夫如果以利他心来回向，照样可以获得这种功德；

F．凡夫人恐怕做不到以三轮体空来回向，如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向没有差别。

【解析：

A：我们所积累的有漏、无漏一切善根，为了遣除无边众生的苦恼，应以三轮清净的智慧回向无上菩提。

D：众生的痛苦并不是通过其他方式来遣除的，也不是要天天赚钱或者制造一些化学物。许多科学家绞尽脑汁，发明这个、创造那个，只不过是给众生暂时提供一点方便而已，无法从根本上断除他们的恐惧和痛苦。要想真正断除无始以来的各种痛苦，必须要依靠智慧波罗蜜多，以清净能回向、所回向、回向方式三轮执著的智慧，为利他而回向大菩提。这样的智慧，一般的凡夫无法证悟，但如果以利他心来回向，也照样可以获得这种功德。

F：我们作为凡夫人，正如《前行》中所说，恐怕做不到以三轮体空来回向。如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向没有差别。故而大家在回向的时候，应以这种方式来摄持，这是相当重要的！】