学习笔记｜《前行广释》第36课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
如何学《前行》的珍贵窍诀
有位仁波切曾说，他的上师顶果钦哲法王，一生不论到哪里去，总是随身携带《大圆满前行》，而且每天早晨修法之后，都会读上几页，此习惯多年以来从未改变。这位仁波切还说，他光从法王那里领受这个法教，可能就超过十次：有几次是法王给众人传时，恰好他也在场；大约有五次，是法王应他之请，或认为他需要受这个法，而把这个法教传给他。……大家一定要注意，华智仁波切的《前行》全部是窍诀！我在传讲的过程中，因为时间关系，有时候表达得不清楚，但只要你把这些金刚语反反复复阅读，像顶果法王那样，每天都念上一段，久而久之，对你的相续必定会有很大帮助。
其实想一想：像顶果法王那样的高僧大德，毕生都带着这个法本，我们为什么不需要？修行并不是一两天的事，也不是得一次传承就可以了，而必须要终生坚持。华智仁波切之所以在如来芽尊者座下听过那么多次前行，如来芽尊者之所以在仁增·晋美林巴（无畏洲）座下得过那么多次前行的传承，这也是有原因的。所以，希望每个人对此应该值得观察。
二
什么叫观察修？
什么叫做观察修呢？就是翻开书本，把寿命无常的每个道理、每个公案读一遍，然后思维是不是这样。最后你会发现这个道理千真万确，万事万物瞬息万变、无可信赖，没有任何永恒坚固性。如此一来，你会觉得整个轮回一点也不可靠，诚如有些大成就者所言，如同被密友欺骗了一般，生起万分伤心、失望之感，从此对世间一切毫无兴趣。若能产生如此厌离心，这是非常好的一种修行境界。
三
不下苦功，不可能超越轮回
要知道，超越生死轮回之法，只有佛教中有，而要真正获得它，不经历一丝一毫痛苦，轻而易举就想得到，这是绝对不可能的。不说一般凡夫人，即便是藏汉两地的大成就者，在求法过程中，也难免会经受诸多苦难。不过，修行时越有违缘，就越有动力，以此也可提升自己的境界；如果一点磨难都没有，修行过于顺利，有时候反而容易退失道心。所以，我们要想做个真正的修行人，就一定要随学前辈大德的精神，不管遇到什么困难，都应尽力去排除、去克服，把修持佛法的伟大事业，在今生今世中贯彻到底。心中要默默发这种誓愿。
四
心力的大小决定修行如何
我曾看过汉地来果禅师的四十八大愿，里面的精神十分可嘉。修行人关键要有一种心力，假如你心力比较强，就算表面上比较弱小，但仍能达到自己的修行目标；可是如果你心力不够，大多数发心都围绕着自己，天天想着“我怎么样吃饭”、“我怎么样成就”……这完全没有一点意义。
五
不着魔的两种办法
不过若想自己不着魔，一方面要常看这些窍诀来修加行，另一方面，也要虔诚祈祷莲花生大士、二十一度母。即使你不会念其他偈颂，但莲师心咒和度母心咒一定要念，以前很多大德的传承都是如此。
六
信心和出离心是佛法的根本
信心和出离心，这二者是佛法的根本。按照噶当派的观点，生起信心主要有四因：一是依止善知识，二是亲近善道友，三是修行无常，四是多看经论。我们也务必要依此而实地修行，否则，今天自己是个修行人，但由于分别念是无常的，明天会变成怎样也很难说。
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名词解释
觉受
感受或体验。
——《藏传佛教噶举派》（刘立千著）
闭关
闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关；华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。
——《佛学大辞典》
阿阇黎
梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。
——《土观宗派源流》
羯摩师
受戒时宣读“摩羯文”的戒师。
——《藏传佛教格鲁派》
轨范师
对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿闍黎或阿遮利耶。
——《藏传佛教格鲁派史略》
本课教证
1、俗话所说：“狡者年老成主人。”（2册P218）
俗话中讲狡诈者，早年的时候被大家看成是狡诈者、骗子、虚伪者、衰者。“年老成主人”，年老开始发达走好运，福报开始成熟，成了主人。
“主人”，一方面来讲主人可以统治有权利；另一方面来讲成为一个成功人士。所以狡者年老成主人也是无常的，这一切也是无常的自性。这些是从世间法的侧面来讲的。
——生西法师《前行广释》第36课辅导
2、俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”（2册P219）
有些具有证悟的人，年轻时一直精进闭关，好几年根本不跟人说话，可是到了老年时，反而不去修行了，开始拼命闻思，希求学问。其实这样不好，年轻时应该好好闻思，年老时应该好好修行。
有些人上半生是舍事者，抛弃一切世间琐事，除了修行佛法，对什么都不感兴趣，但下半生却努力积聚财物。
有些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、盗贼、强盗；还有些上半生是持戒清净、给人传戒的羯摩师或轨范师，下半生却子嗣成群。
“具证”是具有证悟的人，具有证悟的人年老会求学问吗？完全证悟了心性，彻底圆满证悟了的不会。“证”有低层次的证有高层次的证。尤其是处在低层次的证悟，就是修行有些觉受。这样的话，年轻的时候致力于修行，但是到老年的时候就不愿意修了，开始去求学问，觉得学问很重要。这就是一种颠倒。
“舍事年老积财物”，舍事者年老的时候开始积累很多财富。
“舍事者”舍弃一切琐事而修正法的人称为舍事者，很多在深山老林修行的苦行者叫舍事者。
还有一些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却变成了猎人等的恶人。为人传什么法呢？就是讲因果不虚、杀生、偷盗等很多过患，教诫大家要做因果的取舍，不能做业际颠倒的行为，或者发菩提心、修空性见等等。但是因为没有坚持修行或者业际颠倒的缘故，相续中的福德耗尽恶业开始成熟，下半生变成了猎人。
还有一些人上半生守持戒律非常清净，乃至于眼不看女人，不和女人接触。但下半生却结婚了并且子嗣成群。本来是清净的，最后反而变成了很多子女的一种人，这也是无常的。
——生西法师《前行广释》第36课辅导
3、华智仁波切：“年轻实修老年闻思者，自己无利他人讥笑因。”（2册P219）
假如你年轻时一点也不学，关起门一味实修，而年老时又想起来闻思，这对自己不但无有利益，在别人看来，也是值得讥笑之处。
4、华智仁波切：“如理修法，方可弘法利生。”（2册P224）
5、《赞戒论》：“然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”（2册P224）
本来誓言坚定、智慧广大之人不会被魔控制，然而末法时期的众生犹如秤杆一般极易转变，因此亦会遭到恒时障碍修道的凶恶魔王波旬及其眷属之危害。最殊胜的对治即是并非时紧时松或偶尔性而是恒常以“我意唯您知”的至诚恭敬清净之信心，专心致志、表里如一地猛厉祈祷：诸佛智悲力之总集、（语金刚之宝生部）语言之本体、现为金刚阿阇黎形象之上师莲花生大士明知。如此自己无论遇到多大违缘，决定不为违缘所转变。
——《赞戒论》浅释
6、米拉日巴尊者：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”（2册P225）
一个真正的修行人，在无人的山洞中修行时，恒时对轮回有极大的出离心，对上师三宝有强烈的信心，并不是今天生一个信心，明天就没有了。
“无人山谷岩洞中”，这是说我们的应该处在寂静处，当然作为舍事者来讲，这是最佳的一种修行所依。外在的环境对我们内心中的修行是有一定的帮助的。所以首先来讲一个外部的所依是无人山谷岩洞中。
“恒具出离厌世心”，恒时的具有出离心和厌世心。
“上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”这个是指信心。上师是三世诸佛总集，对于上师应该有强烈的信心。
“永不离”，经常白天将上师观在头顶，夜间观在心间，走路观在右肩，吃饭观在喉间等等，强烈的信心永远不离上师。我们这样观想的话其实就是上师相应，就是上师瑜珈。时时刻刻都没有离开上师，这样的话就很容易获得加持。
——生西法师《前行广释》第36课辅导
7、顺治皇帝《出家偈》：“黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？”（2册P225）
他以身著黄袍的帝王之躯，换去了身披紫袈裟的出家之命，这也不是无缘无故的，究其原因，完全归咎于他当初的一念之差。
8、“活到老，修到老”
大恩上师经常教诫我们要树立一种观念，就是活到老修到老。千万不要说两三年，三四年，绝对不要这样想。活到老修到老，甚至没有成佛之前一直都要修学，此处是说没有登地之前都要修学。
——生西法师《前行广释》第36课辅导
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