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-讲记视频-

本品主要观察作者与作业。世间有很多作者和作业，这是一个总的概念。

作者是指做作业的补特伽罗；作业是指所作的业。做任何一件事都有作者与作业，比如，一个人砍木柴，砍柴者即是作者，所砍的木柴即是作业；陶师制作罐子，作罐子的陶师是作者，所作的罐子是作业；工人建房子或修公路，工人是作者，所建的房子或所修的公路是作业。

作业从性质方面分，可分为善业、恶业和无记业。比如，供养三宝是作善业；杀生是作恶业；以无记心吃饭、睡觉是作无记业。

在世俗中这样安立作者和作业非常合理，中观宗并不会遮破这些显现[85]，关于这一点在《中观庄严论释》中有详细宣说，但在抉择胜义实相时，所谓的作者和作业则完全不能成立。麦彭仁波切在其科判中，以胜义中破、世俗中不破的方式对此做了宣讲，这样诠释非常合理。

学习每一品时，首先需要清楚这一品的主要内容。比如，《观染染者品》主要抉择了贪心和贪者不存在；《观三相品》着重宣说了生住灭三相不存在；现在《观作作者品》主要阐释的是，虽然世人认为任何一件事的发生皆不离作者和作业，但这两者不能成立。学习《中论》的过程中，了解科判非常重要，因为科判已经统摄了全论的主要内容。如果学了半年《中论》连每品到底讲了哪些内容都记不住，那只是听了一个传承而已。

所谓“同品作作者”，是指作业与作者种类相同，分为三种：一、决定性作者作决定性作业；二、非决定性作者作非决定性作业；三、二俱的作者作二俱的作业。其中前两种属于各自同品，第三种属于共同同品。

首先讲立宗，即先建立一个观点，之后再进一步以各种理由论证。

丑一（立宗）：

作者和作业之间存在一定关系，它们相互观待而起作用。

从作者的角度讲，如果一个人是作者，则他或者是有作业的作者，或者是无作业的作者，或者是有作业无作业二俱的作者， 但第三种情况一般不被承认。

从作业的角度讲，如果有作业，则它或者是有作者的作业， 或者是无作者的作业，或者是有作者无作者二俱的作业，但第三种情况一般也不存在。

颂词上我先不广讲，因为下面《中论释》对这一颂和下一颂都阐释得较广。其他一些注释也讲得较广，推理方式基本相同。喜欢看书的道友看了就会一目了然。

“决定有作者，不作决定业；”如果是决定成立的作者，则他不可能作决定成立的业。

为什么？比如，我是一个写书者，以我写书的行为及所写的书，成立了我是决定的作者。既然如此，我能否作为决定的作者再写书呢？不能，如果再写书，我就会有第二个写书的行为，由此就会有两个作者和两个作业的过失，或者即使有第二次行为，但它并不是决定作者的作业，而成了不存在的作者之作业，会有这种过失。因此，决定的作者不能作决定业。

“决定无作者，不作无定业。”如果是决定不成立的作者， 则他不可能作未成立的业。

为什么？因为决定不成立的作者与决定不成立的作业，就如同石女的儿子、虚空中的鲜花一样不成立。既然都不成立，怎么可能有作呢？不可能有。下面还会对此广说。

中观宗首先立了这两个宗。

所谓“肯定而破”，指作者和作业都是决定性的，是从肯定的角度破，这是对第一个立宗进行宣说；所谓“否定而破”，指作者和作业都是不决定性的，是从否定的角度破，这是对第二个立宗进行宣说。

首先对第一个立宗进行论证。

寅一（以肯定的方式而破）：

“定作者无作，无作者成业；”决定成立的作者，无有作业及行为，若一定要成立作业，此作业就成了无作者之作业。

比如，如果我是决定的写书者，则我本身已经有了一个写书的事业，如此就不能再有第二个写书的事业。如果第二个写书事业已经成立，会有什么过失呢？这样无作者的作业已经存在了。

“有业而无作，无业有作者。”反过来讲，决定成立的作业，无有作者及行为，若一定要成立作者，此作者就成了无作业之作者。

比如，如果此书是决定的作业，那它本身就已经有了一个作者，如此就不可能再有第二个作者。如果第二个作者已经成立， 会有什么过失呢？这样无作业的作者已经存在了。

今天只讲两个颂词，希望大家回去再三看一下。《中论释》里对这两颂阐释得较广。只要把推理方式搞懂，应该不是很困难。

下面宣讲《中论释》的内容。

对方认为：有为法是由因缘和合而成，其主因——作者和作业的自性是成立的，因此，作为果的有为法之自性也应该存在。

另外，对方认为，佛在经中说过：因具无明，轮回中的士夫会行持各种有漏的善法和不善法，以此造下福业或罪业，当业果现前时就会享受安乐或痛苦的果报。既然佛陀说过这样的教言，就说明作者补特伽罗及所作的善恶业都是存在的（从十二缘起的角度讲，无明是作者，行或业是作业）。既然作为因的作者和作业真实存在，作为果的有为法也必定存在。

麦彭仁波切在此处安立了三个科判，意思是，虽然作业及作者在胜义中必须破，但在名言中可以安立，不需要破。

对方认为：如果一个人正拿着斧子砍木柴，此人就是作者，他手上拿的斧子也是作者（第二个次要的作者），所砍的木柴是作业。这三者——砍者、能砍的工具、所砍的木柴，都具有自性，这是世间共称、有目共睹的事情，你们为何要对此一概否认呢？

中观宗驳斥说：如果有真实的作者与作业，那作者有几种情况？作业有几种情况？将二者的各种情况互相对应之后可以观察，到底于何种情况下，作者与作业可以成立？

分析之后我们反问对方：如果认为作业— —所砍的木柴存在，那么它是作者作的，还是非作者作的，或是作者和非作者二者兼备的第三者作的？

也可以观察，如果认为作者存在，那么他作的是决定成立的业，还是不决定成立的业，或者成立、不成立二者兼具的业？

首先，如果作者成立，他所作的业就不会存在，为什么？

比如，如果我已经是作者，则我本身已经有了行为和作业， 这样我就不能再有第二个行为和作业，否则就会有两个作者的过失，或者第二个行为和作业没有作者的过失。

如果无作者之作业可以存在，那石女儿也能制作瓶子了。能否说石女儿的制瓶技术非常好，他送给自己一个花瓶，里面插满了像天上星星一样多的星星花呢？谁听了都会觉得好笑。

应知道，作者和作业之间是互相观待的关系，只有具备了作者，作业才能成立。

现在长行文还在一直分析，没有真正解释颂词，最下面一行才解释。有的藏文注疏在释词的下面会用“圆点”做标注，否则当论著较广的时候，找颂词解释就会比较困难。这次我翻译《中观庄严论释》的时候，也用“横杠”做了标注，这样找起来就会方便一点。

比如，当一个人拿着斧子砍柴时，他会有一个砍柴的行为， 由此，他成为了作者，他所作的业也得以成立。所以，作者和作业不可分割，一者成立时，另一者肯定也成立，两者互相观待。

如果没有作业，作者也存在，则有无作业也能成为作者的过失；如果没有作者，作业也存在，则有无作者也能成为作业的过失。如此一来，两者互相观待的关系已经失坏。

下面真正解释颂词。

“决定有作者，不作决定业；”如果是决定的作者，则他肯定具备行为和作业，否则就不是决定的作者。这样决定的作者，不

可能作任何事业。为什么？因为，既然他本身已经有了作业，就不能再有第二个作业。

“决定无作者，不作无定业。”一个人如果不具备行为，则是决定不成立的作者（非作者）。比如，一个人若没有砍柴，就不能叫樵夫；若没有传法，就不能叫法师。（但现在有的人一辈子连四句法也没传过，却也叫法师,可能没有作业的作者已经存在了。）

同样，不具行为的业，即是不决定业（非作业）。比如，如果没有砍柴的动作，木柴只能叫树木而不能成为作业——所砍木柴。

不决定的作者（非作者）能否作不决定的业（非作业）呢？不能，因为作者、作业都不具行为，不能成立之故，如同石女儿一样。如果成立，彼此都成了无因生。

“定作者无作，”如果作者已经成立，他就不可能再有行为和作业。为什么？因为一个人有了行为才能成为决定的作者，如果他成为决定的作者后再有一个行为，就会有两个行为，如此一来，也会有两个作者、两个作业，这样会有很大过失。

“无作者成业；”如果认为这个所作业不是该作者的业，即认为不存在作者的业也可以成立，就会有作业成为无因的过失。

“有业而无作，”从业的角度讲，如果业已经成立，就不能再有作者。为什么？因为已成立的业其本体性的行为和作者已经具足，这样就不能再由另一个作者重新来作。谁也无能为力，也没有任何必要。因此，如果作业已经成立，就无需另外的作者。

“无业有作者。”妄想成立不具作业的一种作者，也根本不可能，这样就会有作者成为无因的过失。

总而言之，所谓的作者，在有作业的情况下，无法安立；在无作业的情况下，也无法安立。无论从哪方面观察，作者都不能成立。

此时，我们就应该深刻地认识到，所谓的作者和作业，虽然在名言中有如梦如幻的显现，但是经不起胜义的观察，没有任何实有的本体。

为什么？因为作者、行为、作业之间互相观待而安立。如果作者成立，则他必然具足了与其观待的作业，这样他就不能再有作业。如果还有作业，就会有两个作者，或者无作者之作业存在的过失。从作业的角度讲，如果作业已经成立，其自身必然已经具足了与其观待的作者，这样就不能再有作者。如果还有作者，就会有两个作业，或者无作业之作者存在的过失。

刚开始，我们的智慧很难契入这种胜义理，觉得作者和作业肯定存在，怎么能说不存在呢？但只要把法义慢慢融入内心，就会知道，所谓的作者和作业，的确了不可得，无论佛陀是否宣说空性教言，万法空性的本体本来如是。这时也会真正明白，我们现量所见的一切法，与梦中的景象没有任何差别，亦如阳焰水、乾闼婆城一般虚妄不实。这并不是一种虚妄的语言，也不是在毁谤、摧毁现实。现在的我们，只不过在恍恍惚惚的世界中，过一种恍恍惚惚的生活罢了。

麦彭仁波切这里分析得比较详细，大家仔细看一下就会明白。

有的道友智慧比较好，可以把颂词里的甚深道理讲出来，也可以写出来，但并没有实际深入内心去观察、体会；有些道友虽然觉得自己对一些道理懂了，但可能并没有真正明白，讲考时又全忘了；还有些道友，对有些推理无论怎样思维也不明白。当然，这些情况我都比较理解。因为，除了一些利根者以外，一般人都要通过几年的中观学习，打下稳固的基础之后，才能完全通达空性，从而生起坚固定解。

但这也需要观待缘分，正如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说：“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”意思是，前世未积累资粮、不具足缘分的人，即使花上一百年的时间研究大中观、大圆满等名词，也不一定能通达，更何况是里面的真正内涵。

如果前世有过闻法的因缘，即生当中只要稍微听闻一些中观词句，就能很容易通达其中内容。但如果前世当旁生或者其它一些无暇的众生，一直忙于乱七八糟的事而没有机会闻法，现在学起来就会感觉比较吃力，这样更需要加倍努力才行。

昨天我问一个道友：“你早上吃了什么？”他说：“我吃了一些乱七八糟的东西。”我说：“那你应该吃了十五个东西，七个乱和八个糟。”（众笑）

我们一般对乱七八糟的吃的、喝的、穿的等方面都记得很清楚，却很难记住中观的甚深法理。如果没有前世的串习，现在想通达可能的确有点困难，这一点我也理解，但希望大家还是要精进努力，不能因为记不住、听不懂就放弃了，觉得自己没有希望了。千万不要退失信心！半途而废是我和大家都不愿看到的现象。  

人的毅力和决心非常重要！每个人都应该在心里下定一个决心：“不管在学习中观的过程中遇到什么困难，自己一定要坚持下去！”虽然在我们短暂的一生中想通达所有的中观论典比较困难，但如果有了这样的决心和毅力，今生就会与空性法门结上非常殊胜的善缘，这样下辈子再听到中观时，就能自然而然通达很多词义并成为利根者。种下这样的善根，对于在漫长轮回中漂泊的我们来讲，具有非常大的功德！