《二规教言论》第十二课 学习笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
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辛十、布施
1.应布施之理（颂词1-2）
2.财产之过患（颂词3-4）
3.布施之功德及劝诫深思其理（颂词5-6）
庚二、摄说二圆满果（颂词7-8）
甲三、尾义
乙一、造论缘由（颂词9-12）
乙二、此善回向（颂词13）
甲二、论义
乙二、总建立世间行感苦乐果之理
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理
戊二、别说正士之高尚行如何建立
己二、总建立正士高尚行之理
庚一、广建立正士高尚行之功德相
辛十、布施
1.应布施之理
我今虽多积受用，死时必定留此世，
故当生起施财心，勤修今来圆满果。
【释义】即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，哪怕一针一线也无法带走，还不如早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜。
布施虽小果极大，受用虽多获利少，
往昔布施今富足，今若未施来世穷。
【释义】布施的财物虽小，但果报却非常大；自己享用的虽多，但获利却极其乏少；往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。
【公案】
▶ 三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀。
▶ 牧区某位富裕人家活着的时候穿得特别破烂，死后别人发现他箱子里面有很多崭新的衣服。
▶ 嘎达亚那尊者指点河边贫女：布施是卖贫买富的最好办法。
2.财产之过患
积累守护消耗等，财有甚多此过患，
纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
【释义】积累财产、守护财产都很不容易，最后还害怕财产消耗、减少。纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。
日常衣食住处外，余财无益痛苦因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。
【释义】除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因。所以，有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为今生来世种下安乐之因。
1）财产的本质：
▶ 财产是无量痛苦的根源。
▶ 知足少欲是最殊胜的财富。
2）对财产的不同态度：
▶ 如理如法护持戒律的人，不会积累许多财产。
▶ 大城市里的人生活条件好但并不快乐，压力和负担很大，因为他们没有满足感，贪欲的对境很多。
3.布施之功德及劝诫深思其理
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如旁生，
无常无实财富中，为何不取其精华？
【释义】布施的果报可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。可是现在人并不这样认为，他们觉得布施会令钱财耗尽，所以拼命地积财产、不布施。这跟愚笨的旁生没什么差别。无常的财富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。
1）布施不需多财：
▶ 稍微有一点东西就可以布施。
▶ 诚心随喜别人的布施，自己也能获得同样的功德。
当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。
【释义】历史上的君主国王，即使他们的财富再多，死后只能全部留给后人，成为他们争执不息的因。
【公案】
▶ 反面：萨达姆、阿拉法特等。
▶ 正面：波斯匿王因前世对辟支佛供养过一个食团而获得了无比胜财；阿阑律国王因前世以一把豌豆供养德护如来而获得转轮王等福德。
1）布施不会使财产耗尽：
如果布施的话，自己绝不会就此贫穷，反而可以得到许多功德，其果报乃至生生世世都不会虚耗。
2）布施之方便：
《入中论》说，在家人以财布施为主，出家人以法布施为主。
庚二、摄说二圆满果
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。
【释义】此乃全文的总结：树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
【释义】具有这些功德的人，众人会对之恭敬有加、交口称赞，他的威德肯定超胜四方，一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。
甲三、尾义
乙一、造论缘由
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
【释义】如是上面所讲到的天与德（即世间与出世间的一切功德），普愿每个众生都能获得。以此发心为等起，我（麦彭仁波切）造了这部言简意赅的《二规教言论》。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。
【释义】我因为精通释迦佛为主的十方诸佛的教言，文殊菩萨、弥勒菩萨等佛子们的善说，以及印度的龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、圣天菩萨，藏地的莲花生大师、宗喀巴大师等高僧大德的论典，所以能善巧宣说此论。如同空谷回音一样，他们如何宣说，我也不与之相违而如是宣说。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
【释义】但是我因无始以来的恶劣串习染污了相续，极少行持圣者的高尚行为，只是在内心深处对这些行为仰慕不已。
这是麦彭仁波切的自谦之词。
颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，
行为不应随顺他，更无何人愿见彼。
【释义】若有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我在这里非常随喜，并愿所有的人都能行持这一善法，趋入如此殊胜的妙道。
如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
【释义】麦彭仁波切见到很多人不懂人规，缺乏这些道德和知识，故而油然生起大悲心，希望他们能具足如是胜德。同时，又因具智尊者（嘉靠公确）的多番劝请，他老人家便从圣者所宣说的广大人规教典中，以摄略的方式归纳而作如上宣说。
乙二、此善回向
如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
【释义】以此造论之善根，愿所有众生无勤趣入此大乘妙道，圆满上文所宣说的智慧等功德十相，并获得天德诸庄严。
1、财产的过患。
财产有很多过患：首先有积累的痛苦，挣钱很不容易，其实积累财产并不是那么简单，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗、减少。纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。
《入行论》云：“积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。”
龙猛菩萨在《亲友书》中说：“积财守财增财皆为苦，当知财为无边祸根源。”
所以财产是无量痛苦的根源。
2、如何让钱财具有实义。
即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走，最后全部是别人享用。
除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因。
有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为来世种下安乐之因。
布施的果报可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐，乃至生生世世都不会虚耗。
因此，无常的财富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。
3、布施的方便方法。
《入中论》里面说，在家人以财布施为主，而出家人以法布施为主。
法布施不一定非要法师的名号才可以，哪怕你坐车时遇到一个人，给他讲讲佛法的道理，如果他实在不愿意听，在他耳边突然念一声“嗡玛呢巴美吽”，也有很大的功德。尽管他没有听闻的发心，但是一历耳根，永为道种，对他会有莫大的利益。所以，法布施的方式多种多样，只要能利益众生都可以。
【谛听】
谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。【《三藏法数》明·一如等 撰】
【对境】
指一切物质、精神，以及不相应行的实体的和虚空等非实体的事物。即一切所知界。【《藏传佛教辞典》V1.1】
【乳轮王】
麦彭仁波切在《白莲花论·布施品》中记载：久远之前，人寿无量岁时，有一国王名为长净，统治八万四千小国，拥有八万王妃。后来他头顶生出一肉蛋，从中现出一相好庄严的小孩。此儿初生之时，国内出现种种瑞相，众王妃乳房自然流出乳汁，她们都说：“让孩子吸我的乳汁。”于是，人们称之为“我乳王”，或者叫“顶生王”。【《前行广释》第35课】
【帝释天】
亦称“忉利天”，位于须弥山顶“喜见城”内，统领四大天王所属三十二天，故又称“三十三天”。【《白玛邓登尊者传》】
往期回顾
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
THE END
明日死谁知 今日当精进