我们是否能够接受不二的智慧，文化和传统扮演了极为重要的角色。我们
听到关于印度为数庞大的众神故事，比欧洲童话故事更神奇。在一个故事
中，迦梨（Kali）掌管一切，所有男女神祇都要仔细聆听她所说的每一句
话；在另一个故事中，则是湿婆掌控大局。印度诸神各方面的变动性，在
许多古老艺术里都明显可见。在一幅壁画中，梵天是中心神祇，妙音天女（Saraswati）跪拜在他的莲花足下；在另一幅壁画中则是两者易位。诸神也都轮流站在对方头上。湿婆是众神当中力量最强大的，他可以毁灭世界；可是有时候他俯卧在地上，而迦梨站在他身上。象神（Lord Ganesh）是智慧之神，在许多故事中却做了最愚蠢的事情。 印度那些适应性极强的神祇，身形从来都不固定，因为他们的形状取决于必须完成的任务，这种灵活多变性渗透在整个印度文化之中。与大多数其他文化不同，印度的忌讳、诅咒、预兆或吉祥物，经常是今天代表厄运，明天却代表好运。日常生活是流动的，没有什么是固定或一成不变的。今天早上不吉利的事情，到了下午茶时间就会变成吉利，反之亦然。 我清楚地记得，有一次在德里飞往喀拉拉的飞机上，坐满了衣着漂亮的希吉拉（注11）。除了机组人员之外，我是飞机上唯一不是希吉拉的人。我很惊讶看到他们，所以忍不住问他们要去哪里。“去为一个非常富有人家女儿的婚礼献上祝福。”他们这么说着，眼光闪烁着兴奋和自豪，因为他们被邀请去参加如此盛大的豪门婚礼。一般情况下，希吉拉被大多数的印度人所鄙视和回避，因为他们被认为是不祥之兆。但在婚礼上，他们却是神圣的，他们的出席带来祝福，因此受到热烈欢迎，并且被当作贵宾来招待。印度人十分习惯今天的厄兆明天变成吉兆，所以密续非常适合印度心灵。我们不要忘记金刚乘起源于印度。那天在飞机上看到希吉拉，看到机组人员对他们的仁慈，我一时语塞。
这件事让我怀疑自己的藏文化是否足够成熟，能够吸收“今天回避一个社会群体，明天又尊重它”的这种双重性？藏人是否像印度人那样灵活变通？藏文化是否像印度文化那样，真正支持而且实践“不二”？一个国家伦理道德的特性以及政治正确性都植根于其文化。如果
“小红帽”的故事搬到印度来，印度儿童可能会听到这匹狼－这个坏家伙－其实是圣者。这种情况会发生在欧洲吗？在现今，不会。藏人的童话故事是关于好人和坏人的故事，因此相当黑白分明。印度的神话和传说就十分不同，以一个国家而言，印度人不仅对不二感到自在，不二还根植于他们的文化之中；这可能是他们的基因。据我所知，在欧洲，最接近印度神祇的是古希腊众神。宙斯、赫拉和波塞冬，这些神祇可以既聪明又愚蠢，既诚实又犯罪，既嫉妒又骄傲，一点问题都没有，而且他们从不介意表现得像个疯子。可悲的是，自从基督教取代了希腊神殿之后，希腊神祇就被贬为神话和传说，而印度诸神至今仍然受到众人的崇拜。文殊师利通常被描述成一位菩萨，而且是诸佛的老师，但关于他到底是谁、他是什么，却模糊不清。米庞仁波切曾在一句话中说，文殊菩萨非蓝、非橙、非白也非绿，而在下一句话中又说，文殊菩萨可以是蓝、是
橙、是白、是绿。只有在印度，阶级被颠倒，好坏被来回翻转，神祇与他们的随从相互交换位置。千变万化，正是印度文化的缩影。尽管这么说，印度在近几年也发生了很大的变化。七个世纪莫卧儿帝国的占领，加上两个世纪英国人的统治，教导了印度人去蔑视自己文化中令人愉悦的灵活性与适应性，而去喜爱是非、黑白分明的文化，胜于自己国家丰富而混乱的文化传承。如果你不能欣赏灵活的弹性和模糊的界限，如果你不敢踏上生活中没有评判或分别的冒险，那么，金刚乘就不适合你。 人类是有悖常理的动物。当我们听到“这不适合你”时，不管
“这”是什么，它突然就成为我们唯一想做的事。因此，当你读到“金刚乘不适合你”时，你的第一个想法也许会是：光凭这句话就可以证明传言是真的，这个作者果然是精英主义者，甚至是种族主义者。当然，如果愿意，你大可以做这种区分，但是为了你自己，请仔细考虑你所选择的法道。金刚乘真的是你的最佳选择吗？这是一个你必须经常不断思索的问题。每一部密续经典都建议并鼓励学生，在踏上密续法道之前，要做非常仔细的考虑。问问自己：“我真的准备好接受密续教法，并且实际去修持吗？”
一位具格的好老师会一直会警惕学生，若是仓促做出决定会有什么后果。有些好老师甚至还会提醒资深的修行者，要他们仔细考虑自己的法道，好像每天都是第一天一般。 想要成为金刚乘学生的人，会以无数的好处来鼓励自己：修持金刚乘快乐又容易，方法多样丰富，而且修行者不需要自我虐待或从事苦行等。但我们必须记住，如果违背了我们任何的承诺，是会有后果的，而且有些后果会相当令人不安。因此，要尽可能仔细检视你的信念与感受，这会很有帮助。为了帮助你掌握成为金刚乘学生所需的条件，请自问自答以下的问题。这个问答至少会给你一些思考的方向。1、一颗卵石不能成为金刚乘学生。换句话说，要遵循金刚乘法道，你需要具有心。你有心吗？有 没有 2. 要遵循金刚乘法道，你还必须具有佛性。你有佛性吗？有 没有
无论你相信与否，这个方框都会自动打上一个大勾。3. 要遵循金刚乘法道，你的情绪染污必须是暂时的，而且是可以去除的。你的情绪染污是暂时而可去除的吗？是 不是
金刚乘修行者最重要的三个质量是心、佛性以及情绪染污。你不需要担心是否具有这些质量，因为不论你喜不喜欢，心、佛性以及情绪染污是所有人类生命的事实。为什么你需要染污？如果没有染污，就没有法道。如果杯子不脏，洗它有何意义？
4. 要遵循金刚乘法道，你必须认清这个二元的世界与生命是无止境的徒劳无功。你是否了解到世俗生活的徒劳无功？是 不是
5. 要遵循金刚乘法道，你必须渴望解脱。不仅为你自己，也为所有的众生。你是否渴望解脱自己和所有众生？是 不是
6. 要遵循金刚乘法道，至少在智识上，你必须了解、体悟明与空的不二。换句话说，就是“悖论”。你是否接受一切现象明空不二的矛盾性？是 不是
7. 要遵循金刚乘的法道，你需要接受你所感知的一切都是你自己独有的投射。我说的“一切”，指的是从你现在正在读的这本书，一直到川普的头发都是。你是否接受你所感知的一切是你自己独有的投射？是 不是
8. 如果你勾选“是”：当你接受所有一切都是你自己的投射时，现在看看你所谓的
“心”，也就是“投射者”。你的心有没有实质的颜色或形状？有 没有
9. 如果你勾选“没有”：那么是谁知道没有颜色和形状？是认知，是对“没有”的觉知。你现在能了解心不是空无所有的吗？能 不能
一个藏区男婴从母亲的子宫中滑出，进入一个挂满唐卡的房间，他的家族以拥有七代密续修行者而自豪。但是，比起一位眼睛如绿松石那样蓝、头发如珊瑚那样红、皮肤如珍珠那样白的俄罗斯第八代东正教基督徒的女儿，这位男婴没有多一丁点的密续修行者的资格。如果对上述任何一个问题（除了第8题之外）你的回答是否定的，或者你无法回答任何或所有的问题，但你仍然相信你有资格成为金刚乘修行者，若是如此，我必须说，你的情况会如同在泥泞中打球一般尴尬。请再三思。传授你金刚乘教法就像给一个三岁小孩在父母离婚谈判中的投票权一样。（顺便一提，小孩的父母不在她面前吵架的原因，应该比让她参与这种家庭讨论的理由更重要。）
综合以上所说，我希望你们理解，这份问卷的重点，不是要所有佛法中心都开始让希望成为金刚乘学生的人填写。这只是一个例子，说明金刚乘修行者应该如何思考。
你需要去分析所有的一切。我再说一次，我指的是“一切”，包括你对好
坏、开始中间结束、道德、世俗和宗教伦理、对错等的个人观点，当然还
包括你对上师的感觉。一直分析到分析的价值，甚至分析的概念也远离偏
见为止。佛法的创始人释迦牟尼佛，总是强调不断分析一切事物的重要性，
并给了我们所有需要的教诲，让我们能够彻底有效地进行分析。佛教徒持续投入大量的时间和精力研究这些教法。因明学 (Pramana) 以及中观哲学提供我们所需的工具，使我们能够解构所有可能的见地。在某种程度上，佛教哲学的一大部分是专门讨论如何不接受任何事物的表面价值。我们学习如何构建一个精密的怀疑，然后学习如何藉由解构我们本来就心存怀疑的顽固理由，来怀疑怀疑本身。一旦我们拆散怀疑，并且确信所有一切都是从空无中显现出来，也许终会体验到佛教徒所说的“虔诚”之曙光。“怀疑”和“相信”是一个铜板的两面，两者都是心灵之道的重要元素。正如没有热水或咖啡豆（最好是现磨的）就冲不出咖啡，相信和怀疑之间的不断互动，对心灵之道极为重要。相信摧毁怀疑，怀疑摧毁相信。你无法先消除所有的怀疑，然后再完全相信教法的每一个字；也就是不可能因为没有怀疑才相信。当我们的怀疑越来越锐利、越深奥、越精微，我们的信念相对的也会如此，因此怀疑和相信之间的互动会产生极大的好处。一个经典的金刚乘例子是将心灵之道比喻成磨刀。在磨刀的过程中，磨石和刀刃都会被磨耗。而正是这种“磨耗”，产生了“利刃”的现象。一般佛教教法会讨论我们在修行道上遇到的挑战、问题和解决办法，而金刚乘及密续则教导我们必须把问题和解决方法都耗尽。顺便提一下，如果你想保留其中一个解决方法作为纪念品，它几乎立即就会变成一个问题。你是否自诩拥有良好的分析能力、开放的心态、进步的观点以及对科学方法的尊重？如果是，那么你可能没有意识到你最深的、封闭的、惯性的思维模式，而这些模式一旦被揭露，它会显示出你不仅不是这个星球上思想最自由的人，实际上反而是最保守的人。基于可信的历史和科学证据，几乎没有任何一个历史学家会接受我们称之为《摩诃婆罗多》的故事确实发生过。问题是，当我们谈论证据的时候，我们所说的是人类心意的产物。心塑造了意见。所有形式的辩论和分析都需要心，两块石头无法讨论证据的可信度。然而，相信一个由固执己见的心所得到的结论，就是盲信的根源。如果你不愿意分析和解构你自己的分析系统，金刚乘就不适合你。如果你坚信时间不是相对的真理，而是有始有终的究竟事实，也就是说你相信“创世纪”和“世界末日”，那么，不仅金刚乘不适合你，声闻乘也不适合你。相信有个究竟的开始和结束，也可以解释为相信有个究竟的第一因。没有任何一个佛教法乘相信有究竟的第一因。例如，上座部佛教相信的是有一个究竟的“当下”。尽管时间的威力强大并且令人信服，然而它是虚构的。因此，如果你认为佛是一位生于蓝毗尼的普通人，他出离了家庭生活，搬迁到摩揭陀国，开始教导学生，如此而已，那么金刚乘就不适合你。 如果你不能接受明点（bindu，类似基因的东西）就是佛，那么金刚乘不适合你。如果你很难相信你现在读这句话时所体验到的世俗认知就是佛，那
么金刚乘不适合你。如果你不能体会道途的结果正是你此刻正在经历的状态，那么金刚乘就不适合你。换句话说，如果你认为只有在经历了多劫的无数程序之后才能成佛，那么金刚乘就不适合你。如果你嘲笑神话和传说，把它们清楚地归于童话故事（如《小红帽》）那一类，并认为所有的童话故事现在都已经被历史事实取代，那么金刚乘不适合你。亚洲人，尤其是印度人，对于把历史包裹在神话和传说中感到相当自在。但是，我们如何与那些认为过去和未来非常重要、却对现在几乎不重视的人对话？我们如何与那些缅怀历史、憧憬未来，却完全忽略现在的人对话？那些来自不认为历史太重要的文化人士，与来自“以历史为中心”的文化人士如何对话？由亚伯拉罕宗教所塑造的文化，例如世界上最大的两个宗教──基督教与伊斯兰教──以及它们的父教犹太教，都不断回顾他们共同的历史。那些认为所有一切都发生在此刻、在当下的人，如何与那些持续不断回顾的人对话？最多，也只能做非常有限的沟通而已，
就像狗和猫之间的对话一样。一个来自对性有负面观点文化的人，认为性行为不道德、禁忌、肮脏、可耻，我们怎么告诉他们性也可以是一条法道？如果你认为法道应该有明确的定义，对问题和解决方法有清晰的分类，并将世界分为正派主角和反派人物，就像好莱坞电影的好人和坏人──
那么，金刚乘不适合你。为什么？因为金刚乘不认同解决方法和问题之间有所差距。如同顺势疗法利用导致疾病的毒药来治疗疾病为荣，金刚乘也以利用问题作为解决方法引以为傲。金刚乘从来不是、也不应该成为主流体系，因此，它不可能被主流
思想家所接受。由于几个世纪以来，它一直处于保密状态，它的教法及修
行必然就仅限于极少数的人，而它的排他性很可能是造成它容易被大众舆
论法庭处死的原因。从金刚乘的观点来看，令人担忧的是许多公开修持金刚乘的藏传喇嘛现在受到很大的欢迎。是否金刚乘的某些部分已经被硬塞进了主流社会？如果你不能接受你的不完美是虚幻、暂时而且可以消除，你也将无法接受你的真实本性是本尊，是慈悲与智慧的化身。若是如此，金刚乘就不适合你。如果你害怕争议、屈从于社会期望，或者你决心要激进、搅扰并破坏社会和谐，那么金刚乘就不适合你。 你也许认为放弃你的第二辆汽车、过着简朴生活相当容易，但如果你不能看到物质、轮回世界中所有的一切从根本上有缺陷、无法令人满意，而我们所拥有、重视与珍惜的一切，包括民主、言论自由等意识形态，都有致命的缺陷、毫无意义而且是骗人的，那么不仅金刚乘不适合你，声闻乘也不适合你。 当你看到南苏丹或也门饥饿儿童的照片时，也许会感到心碎，但如果你对川普没有怜悯之心，不仅金刚乘不适合你，而且大乘的菩萨道也不适合你。如果你鄙视声闻乘、大乘以及所有世界上其他真实的宗教体系，金刚乘就不适合你。金刚乘不是教条；我怀疑有任何心灵之道比佛教更不教条，尤其是
金刚乘佛教。然而，世界上绝大多数人都重视并依赖理性和逻辑，这使得金刚乘对大多数人来说，太过于前卫。根据一个印度教寓言故事，湿婆神的妃子帕瓦蒂 (Pravati) 是第一个要求他传授密法的人。虽然湿婆一开始不同意，但她一直坚持，他最后终于同意了，但是有一个条件。“我会教你密法，”湿婆说，“但当我教你的时候，我们必须结合在一起，因为只有当你深陷爱河时，才可能真正听到密续教法。”
对一个道德主义者来说，这听起来如果不是病态，也可能有点变态。但是，坠入爱河不就使人从非常不同的角度来看待世界吗？恋爱改变我们的思维方式。即使是最富怀疑精神、最严格的实证科学家，其精心培养的逻辑和理性也会在恋爱时崩解。作为金刚乘的修行者，我们渴望超越理性，也超越非理性，跳出这两个盒子之外来思考。读到这里，想要成为密续修行者的诸位也许会感到沮丧。但欣慰的是，至高无上的金刚总持曾说，如果那些靠理性、逻辑和证明来生活的人哪怕只有一纳秒的时间被神奇、深奥的金刚乘所吸引，他们也必定与这个法道有缘。如果你愿意投资于这个缘份，那么，你就具备了迈入金刚乘之道所要需的全部资格。
