《极乐愿文大疏释》104 * 甘露丸

在如今的末法浊世，众生积累了许多佛制罪和自性罪，从很多人的行为来看，死后必定会堕入恶趣。在这种情况下，唯有佛法才能让众生离苦得乐。尤其净土法门是显宗的捷道，当今的人们只要勤奋修持，没有不能成就的。只要我们有信心，愿意求生净土，尽力积累善因，就一定能够往生净土。不要说修此法的人，甚至与之结缘的人也可以往生。

不仅念佛人有大功德，甚至耳濡目染之人也有功德，可见念佛有多么殊胜。

如果有幸听闻净土法门，即便是特别愚笨、什么都不懂的人，也能往生极乐世界。

尤其对如今的人来说，乔美仁波切造了这部《极乐愿文》，华智仁波切依此开创了举办极乐法会的传统，现在学院就是根据这个传统每年举办极乐法会，这为我们提供了切合时宜的法缘。通过这种因缘可以让不计其数的众生往生极乐世界。

生于末法浊世，如果有不堕入恶趣而往生清净刹土的捷径，自己却不肯精进修持，那这个人真是没有心了。遇到这么好的净土法门还不愿意修，这样的人表面上看是人，实际上绝对不是人，跟石头和木头没什么差别。

得到阿弥陀佛的加持后，连旁生都能往生净土，更何况有信心、经常听闻佛法的人呢？因此大家对净土法门要有信心。

相应不同众生的根机，佛陀所说的法也是不同的。《深密解脱经》云：“诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。”因此，随着众生的种种意乐和信心，佛陀开启了种种法门，尤其是开启了能度化无量众生的净土法门。我们对此法应深信不疑，千万不能因为自己的愚痴而以狭隘的分别念妄加衡量。

《父子合集经》中说：“大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。”《法华经》中也说：“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。”佛陀永远不会欺惑我们，凡是佛陀所说的金刚语，我们一定要生起大信心。对于世间的小事，佛陀都不会说妄语，对于众生的生死大事，佛陀就更不会说妄语了。同样，传承上师也不会欺骗我们。如果佛陀和传承上师没有能力宣说解脱的真理，却故意欺骗这么多众生，那他们就成大骗子了，但这绝对是不可能的。即使火不具足热性、水不具足湿性，佛陀和传承上师也不会说妄语，所以我们一定要有坚定的信心。

大慈大悲的传承上师们再三承诺：凡是在此极乐法会中精进修行净土法门的人，如果没有往生极乐世界，则圆满正等觉佛陀和我等都已经欺骗了你们。这是华智仁波切、麦彭仁波切等传承上师对有缘众生亲口承诺的。当年，佛陀也给有缘众生做过这样的承诺。佛陀和传承上师的金刚语不会欺骗任何众生，我们应该对这些教言生起诚信，通过这次法会努力成办自他二利。

在修行的过程中，关键是要对佛陀和传承上师的金刚语有信心。凡夫人就像幼儿园的孩子一样，有些小孩自认为很聪明，可是在大人看来智慧一点都不成熟，只有老老实实听大人的话才会有光明的前途。同样，凡夫人也应该诚信佛陀和上师的教言，并依照教言如理如法地修持，这才会有解脱的希望。

本来，能够听闻修持珍宝般的经藏之义，必定是往昔的宿缘以及积累福报的结果，所以各位理应生起无比的欢喜心。毕竟在罪业深重的人当中自己算是有福报的人了，在不幸当中也算是万幸了。今生我们听到了佛号和大乘的教言，应该说是前世积累资粮的果报，否则根本遇不到这些妙法。有些人说：我因为偶然的机会逛寺院，看见一本《阿弥陀经》，结果走进了佛门。在《智海浪花》中，很多知识分子也说，因为某个偶然的因缘遇到了佛法。其实并非如此，表面上看是一个偶然的因缘，实际上肯定有前世的因缘，否则今生不可能遇到佛法。

在世间，如果一个人前世没有造善业，即生中能不能得到如意宝啊？不可能的。如果一个人得到宝贝，我们都会说：这个人还是有福报的，你看在这么多人当中，只有他一个人得到宝贝。佛法也是如此，在这么多人当中，遇到善知识和大乘佛法者就像指甲上的微尘或者白天的星星一样少之又少，这些人前世肯定积累过资粮。

这个道理在佛经中讲得很清楚。藏文《阿弥陀经》中说：“若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。”《佛说大阿弥陀经》中说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。”《佛说称扬诸佛功德经》中也说：“福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。”

如果有幸听闻净土法门，即便是特别愚笨、什么都不懂的人，也能往生极乐世界。

大家应该明白：第一、不管什么样的人，如果即生中遇到净土法门，说明前世肯定和此法有缘；第二、任何人只要一心修持净土法门，来世肯定能往生极乐世界。因此道友们要生起欢喜心，之后精进修持此法，该念的、该修的都要努力去做。

本来《极乐愿文》浅显易懂，对于稍有智慧的人来说，不用解释颂词也能轻易通达，但为了某些实在无法理解的人能够随词句忆念意义，所以喇拉曲智仁波切造了这部大疏，对愿文作了字面上的解释，又添加了一些公案和教证以作引导。由于藏地很多在家人文化水平比较低，所以他造大疏时没有着重于措辞优美，而是着眼于让人容易理解。从总体上看，这部大疏文字浅显易懂，并且有许多精彩的公案，特别适合现在的一般在家信众。

这部大疏还有一个不共的特点：它是遵照无等华智仁波切师徒的口传造的，具有口耳传承的殊胜加持。每个得到此法的人都会获得加持，因此大家应该对此论有信心。

然以佛经口传百味精，

拌入清净意乐食品中，

献给贫愚老母诸有情，

略表还清债务报恩德。

然而，在我清净意乐的食品中，拌入了佛经教证和前辈大德口传窍诀的百味精华，我将其奉献给思想贫乏、愚昧无知的老母有情，以此略表偿还欠他们的债务，并报答他们的恩德。

所以，造这部大疏并不是完全没有意义，它的味道还是很不错的，尤其是可以帮助一些“扶贫对象”——各位老母有情，还清欠他们的恩德之债。这是转弯抹角地说，这部论典对很多众生还是非常有利的。

惊涛骇浪轮回之大海，

为业烦恼狂风所吹动，

众生航船入老鲸鱼口，

了知此情当依不放逸。

在充满惊涛骇浪的恐怖轮回大海中，众生的小船为业力和烦恼的狂风所吹，一天天趣入衰老死亡的鲸鱼口中，了知这种情况后为什么自己还要放逸度日呢？理应精进修持解脱之法。

进入鲸鱼口中是比喻。前面我讲过，摩羯鱼张开大口时，船上的人看到上面是两个太阳，下面是一座白山，山中有一个黑色的大洞，非常可怕。众生一天天走向衰老和死亡，就像船只一天天进入摩羯鱼口中一样。如果我们现在不努力，等到衰老或者死亡时才发现什么善法都没有修持，那就太可惜了！身处轮回大海之中，我们唯一的想法就是解脱，因此各位一定要精进修持。

以如皎洁皓月之光辉，

极乐世界赞文之甘露，

为苦热恼所迫难忍者，

欲求喜乐清凉生定解。

就像皎洁的皓月散发出清凉的光辉一样，这部极乐世界赞文也充满清凉的甘露，无始以来为痛苦和热恼所逼而难以忍受的众生，如果你们想从轮回中解脱、获得解脱的喜乐清凉，就一定要对此净土法门生起定解。

寿命飘摇不定如闪电，

濒临隐没中有黑暗中，

仍不知晓妄想常久住，

懈怠者为死主绳所缚。

众生的寿命像风中的残烛一样飘摇不定，又像闪电一样稍纵即逝，很快就会隐没于中阴的黑暗之中，可是愚痴的众生不知此理，还觉得会在世间住千年万年，这些懈怠者显然被死主的绳索捆缚，没有丝毫自在了。

我特别喜欢这个偈颂，二十年前天天都背这个偈颂，我觉得它对生命无常讲得特别好。暗夜中的闪电一闪就消失了，我们的生命也如是短暂，很多人马上就要进入中阴了，可是一点无常感都没有，还在准备买房、买车，考虑永久的生计。有时候看起来，世间人的常执特别可怕，本来在死主阎罗的口中暂时生存，还觉得自由自在、很快乐，实在是太愚痴了！

身着四因日月光白衣，

见无死刹欢喜露皓齿，

大悲之主疾步来迎时，

黑色死主老翁极羞涩。

怎样才能从死主的口中解脱出来呢？如果生前认真修持净土法门，身着往生四因的日月光白衣，临终见到极乐世界时就会露出开心的皓齿，当大悲主尊阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨疾步迎接自己时，黑色的死主阎罗老翁看到无法害你，只有羞愧难当地离开。

这个偈颂意思是说，如果想从轮回中解脱，就一定要修持往生四因，这样临终时西方三圣就会迎接自己，从而远离中阴的一切恐怖。

罪苦愚痴睡眠至今日，

愚为梦中美女屡引诱，

能王乐器妙音唤醒彼，

此时喜看解脱之舞蹈。

从无始到现在，众生在罪业、痛苦、愚痴的睡眠中沉迷不醒，这些愚昧者屡屡为世间法的美女引诱，如今我依靠佛法的美妙乐声将有缘众生从轮回的迷梦中唤醒，此时他们应该欢喜地观看解脱的舞蹈。众生沉迷于轮回的迷梦，一直被梦中的世间法美女引诱，如果依靠如来和上师的教言将他们唤醒，这时他们也能看到解脱的美景。

信心不退不求轮回法，

善恶业果视为生命想，

于佛教言生起真定解，

如是之人迈近清净刹。

什么人有希望往生极乐世界呢？对三宝的信心不退，对轮回法毫不希求，将取舍善恶因果视为生命，对佛陀的教言生起真实定解，如果一个人具足这些条件，即便他身处轮回，但已经迈上了解脱之路，肯定有希望往生极乐世界。大家应该反思：自己具不具足这些条件？

生于末劫远离圣怙主，

陷入恶友怨敌诡计中，

业惑魔女媚眼睨视等，

此等之时以持佛号救。

生在末法时代的众生远离怙主佛陀，身陷恶友和怨敌的诡计中，罪业和烦恼的魔女一直用媚姿媚态勾引他们，这时唯以受持佛号才能得到救护。

也就是说，在这个远离怙主佛陀的时代，我们经常值遇各种恶友，为业惑的魔女缠身，此时如果一心一意念佛、祈祷西方三圣，就可以从这些违缘中解脱。因此，当遇到违缘时，至诚祈祷阿弥陀佛就是智者的选择。

佛教将为散乱琐事毁，

为不知法理恶业担累，

此时若能弘扬此法者，

如同世尊再现于世间。

真正的佛教是讲闻教法和修行证法，可是如今佛教即将为散乱琐事毁坏了，既没有讲闻教法的人，也没有实修证法的人，许多人一直忙于看似佛教、实非佛教的琐事。因为不知道佛法的正理，人们被恶业的负担所累。此时如果有人能弘扬净土法门，让众生道理上了解、行为上修持净土法门，这种人和世尊再来没什么区别。

当年佛陀就是通过转法 轮解开众生的迷网，让他们了知取舍之道的。《缘起赞》云：“您之一切事业中，语之事业最殊胜。”在佛陀的事业中，语的事业是最重要的，佛陀并不是以身和意度化众生，而是通过说法让人们了解正理从而获得解脱。因此佛教的教育非常重要，世间也有“百年大计，教育为本”的说法。从这个角度而言，如果有人能无偏地弘扬净土法门，这种人完全可以称为佛陀再来。

佛教夕阳已落于西山，

愚众星宿黑暗中狂笑，

仅以悦耳佛号细妙音，

愿除当今浊世诸傲慢。

在如今的末法时代，佛教的太阳已经接近落于西山，邪魔外道和愚昧众生的繁星在黑暗中发出狂笑，此时，愿以净土法门的悦耳妙音遣除浊世的一切傲慢、衰败与不吉祥。

在末法时代，邪知邪见异常猖獗，如果能大力弘扬净土法门，很多邪法会自然而然消失，因此我们要大力弘扬净土法门。

未杂愚者分别欺诈行，

未贪自享寂乐味一边，

智慧方便印持此善根，

回向成就弘法利生业。

本人既没有夹杂愚者的分别念和欺诈行为，也没有像声闻缘觉那样贪执自我寂灭的一边，而是一心一意为众生的利益造了这部论典，愿以智慧和方便印持造论的善根，回向成就弘扬佛法、利益众生的伟大事业。

作者并没有将善根回向健康快乐。因为这辈子健康快乐，下辈子不一定健康快乐，所以回向这些并不是很重要，回向弘法利生的事业才重要。在《普贤行愿品》中，一切大愿最终归结为弘法利生。因此，今天在座的各位以及将来看到此法本的人都要如是发愿，自己的目的必须是弘法利生，这才最有意义。

诸众老母往生极乐刹，

本人跟随文殊菩萨尊，

愿意步入三有虚幻城，

祈愿于此不生畏惧心。

愿一切老母有情生前精进修持净土法门，临终往生极乐世界，面见怙主阿弥陀佛，享受无量的安乐；愿本人生生世世跟随本尊文殊菩萨，步入三界轮回的幻化城市，度化无量无边的众生，祈愿在此过程中不产生任何畏惧心、厌烦心。

有些人在度化众生时，稍微遇到一点违缘就产生厌离心：“我不行了，我不度化众生了。”有些人遇到一点痛苦，就产生畏惧心。对大乘佛教徒来讲，这些心态是最大的违缘。我在做事情的过程中有时候感觉特别累，有时候别人有不好的说法，那时自己唯一的想法就是：这不是我个人的事情，这是佛法和众生的事情。只要这样一想，什么事情都能想得通了，所以人的精神力量还是很大的。我没有别的窍诀，这就是我多年的切身体会。在座的很多发心人可以试用一下，在遇到别人的攻击或者身心感觉痛苦时，如果能想一想：我不是为了自己，是为了众生，苦一点也无所谓。这样一想，可能一切苦恼会马上消失。

法王如意宝在发愿文中，也经常说愿跟随文殊菩萨步入三界轮回，度化无量无边的众生。大家也应该这样发愿。在这个过程中，自己的心不要怯弱，要有顽强的毅力。这一点非常重要。世间人经常说“加油”，其实加什么油啊，为世间法加油不重要，应该为弘扬佛法、利益众生的事业加油！

佛子高僧大德之足下，

富足施主以信敬承侍，

愿以讲辩著之三事业，

兴盛佛教喜宴增吉祥。

愿在佛陀的代表——菩萨和高僧大德足下，具有能力的富足施主以信心和欢喜心恭敬承侍，愿以讲闻、辩论、造论三种事业兴盛佛教，愿众生享用闻思修的佛法喜宴，增上一切吉祥圆满。

寂天菩萨以前发愿：当真正的高僧大德弘扬正法时，愿有能力、有财力、有智慧的施主帮助他们。这一点非常重要。如果一位大德身边有一批能力很强的人，他的弘法利生队伍就会越来越壮大，依靠这样的队伍可以开展广大的事业。否则，虽然有些大德有慈悲和智慧，也很难利益到众生。以前阿底峡尊者的上师来到藏地，因为没有人帮助、承侍他，结果他的慈悲和智慧展现不出来，最终没有很多人蒙受利益。

不管在任何地方，只要一个人对众生有利，我们就应该无偏地恭敬承侍他。这时不需要分别你我，没有什么可取舍的，禅宗的可以，净土宗的也可以，藏传佛教的可以，汉传佛教的也可以。总之，只要对众生有利益，任何一个人都值得人们信赖，他的事业和威望都应该越来越大。