《入行论广解》164课 * CC+笔记

如果（若）比丘仅断烦恼（惑）即能得到涅槃解脱，那么在断惑（彼）的无间就应得到如是之果（尔）。然而那些阿罗汉（彼等）虽然无有我执烦恼（惑），但仍然（犹）可见他们要受宿业的功能，由此可见他们所证并非究竟涅槃。

1. 傲慢声闻的观点：阿罗汉获断尽了我执烦恼即得究竟涅槃果，因此不需要修大乘的空性。这里观察的是真正断除烦恼的阿罗汉。

2. 中观宗破斥：不成立。阿罗汉仍要感受宿业成熟的果报，因此并非究竟涅槃。如果是究竟解脱，那么烦恼断尽的当下，没有一刹那的间隔，就应当没有任何系缚，如同剪掉绑手的绳子，手即获得自在一般。但很多公案都证明阿罗汉在证悟后还被宿业所系缚，要感受业报，故与究竟解脱相违。

3. 破“佛有业功能但却得究竟解脱”：有些傲慢声闻认为如果有宿业功能成熟就非为究竟解脱，那么佛陀身上也有业功能成熟，难道佛陀也没有究竟解脱吗？

中观宗回答：佛陀显现“金枪马麦之难”与阿罗汉感受宿业果报不同。佛陀为利益众生有必要显现因果不虚，但并没有真正苦乐感受、业报，因为断证圆满之故；阿罗汉不是示现，而是业报显现。

4. 目犍连、小驼背公案的启发：世俗因果不虚的观念很重要，应当谨慎取舍因果。

如果说（谓）他们无有无明我执爱取（近取爱），（故）决定不会有（无）后有，不会再转生世间，所以应许得究竟寂灭解脱。然而那些（此）非由我执所染污之爱，如对时、境之事不能知晓之无明痴心，又怎么会（云何）没有（无）呢？因为有受缘，即可生起爱著；而阿罗汉（彼等仍）有感受。

1. 重点名词解释。

①爱：十二缘起中的一支，分为不离爱（贪）和乖离爱（嗔），是贪嗔烦恼的总称；

②有：十二缘起中的一支，能够投生后世有力的业，叫做有，是一种很强势的业，一定会投生。由爱生取，由取生有，因此有爱就一定会投生；

③非染污爱：也叫非染污愚，不是贪、嗔、嫉妒、傲慢等烦恼的体相，而是对一切法还有不了知的愚痴相，在大乘中叫做所知障；

④无明习气地：指障碍证悟如来藏的无明习气所依之处，包括所知障和烦恼障习气。只有佛才能断尽所有无明习气，阿罗汉、菩萨等圣者都有无明习气地；

⑤无漏业：在没有烦恼的情况下，以圣者身份所造的善业；

⑥意生身：以无明习气地为因、无漏业为缘所生的一种果，显现上就像意识一样无碍的一种身体，如净土中化生的菩萨、阿罗汉；

⑦不可思议生死：菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。——《佛学常见辞汇》

2. 对方观点详解：依照十二缘起，爱是引生后有的直接近取因。阿罗汉断尽了烦恼，没有爱，在十二缘起的轮回链上便斩断了引发后有的根本因，不会再流转生死轮回，因此必定在宿业报尽之后，究竟解脱。

3. 中观宗破斥：阿罗汉不会流转轮回，我们也承认，但此解脱绝非究竟涅槃。因为彼仍有非染污性的爱执，以及由此所生的意生身和不可思议生死。具体而言：

①阿罗汉仍有受：虽然断尽所有烦恼，但相续中仍然有苦乐感受，这点对方也是承认的。例如阿罗汉在感受宿业果报被打、被杀时也有疼痛的感觉，但是因为断尽烦恼的缘故，不会产生爱执（贪心、嗔心）；

②有由受所生的非染污爱执：阿罗汉有受，因此虽无烦恼引生的染污爱，但仍有愚痴体相的非染污爱，由受和无明结合产生。具体表现为四不知因，这一点对方也承认。既然仍有爱执，怎么能说是究竟解脱呢？

③有不可思议生死：既然由受可以生爱，就会有生、死等，但阿罗汉绝不会像凡夫一般流转。而是以非染污爱、无明习气地为因，加上无漏业为缘，具足因缘且没违品（大乘空性）障碍就会有意生身的生，及其不可思议的死。有因、有缘、有生、有死故并非究竟解脱。

4. 非染污爱的表现 ：四不知因。

①境不知因：距离太远，不能了知。如目犍连不知道自己母亲转生到何处；

②时不知因：时间太长，不能了知。如阿罗汉看不出华杰施主出家的因缘；

③多不知因：种类太多，不能了知。如孔雀羽毛色彩斑斓，不能了知各种因缘；

④细不知因：不能了知佛陀相续中的戒蕴。

其心识仍有所缘执著，所以他们（彼）仍然住在爱执之中（其中）未得究竟寂灭。如果（若）只修习四谛而无彻证空性的智慧（心），那么染污心识虽然会暂时被伏灭（已），但还会（当）再度复生，就像（若如）入无想定一样，所以（故）应（当）修习根除一切边执的空性。

1. 阿罗汉涅槃分类：分有余和无余涅槃，有余涅槃指获得阿罗汉果位、断除烦恼之时，但尚未舍弃身体五蕴；无余涅槃指命终抛弃五蕴身体入于寂灭境界，所有的业功能、受报全都没有了。阿罗汉从有余涅槃到无余涅槃还要住世一段时间，根据《俱舍论》的观点，阿罗汉入于寂灭之前，轮回中所欠的业债都要成熟，都会以自身感果的方式偿还了清，如同一个人欠债想要离开，债主必须在他离开之前追讨清结，因为一旦离开便再无追回的可能。

2. 对方观点详解：你们说阿罗汉还要受业报，还有受，会有意生身和不可思议生死，听起来有道理。可是你们忽略了一点，阿罗汉在偿还宿报后入于灭尽定，灭尽了五蕴相续。身心从三界中消失，什么都不会剩下，而且没有让五蕴再生的因缘，不可能再有意生身和不可思议生死。

3. 中观宗破斥：阿罗汉息灭的只是粗大五蕴，仍有微细蕴相续未断。虽然没有粗大五蕴再生的因缘，但是无明习气等仍未断除，只是因为禅定力压伏了而已。当定力退失后，因缘具足又无违品，仍会有意生身、不可思议的生死。

①阿罗汉心仍有所缘：由于并未圆满证悟一切万法无自性的空性，所缘之心仍住于细微的微尘、刹那为实有，执轮回为舍、爱执涅槃等边执戏论当中。阿罗汉虽入寂灭但并非住于远离一切分别戏论的极寂灭当中。

②喻义结合：犹如无想定者，由于其心相续未断除轮回的种子，定力耗尽时必定再度投生。

4. 开显究竟一乘的要义：阿罗汉并非究竟解脱，佛陀还会加持其出定，重新趣入大乘，如麦彭仁波切云：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”因此，要对治二障证究竟佛果涅槃，应当修习远离一切戏论之大乘空性。