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当看到乞丐来到自己面前的时候，作为菩萨，内心感到无比欢喜，当听到乞丐的呼唤声“行行好吧，给点东西吧”（在藏地他们就念“嗡嘛呢叭咪吽，咯卓咯卓”），要喜不自禁地拿出自己要布施的东西给他，就像《入中论》中所说的“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切？”。

佛子菩萨一旦听到乞求布施的声音，便立即想到这是向我来求布施的吧，仅仅生起这样的想法都会欢喜异常，而这样的欢喜心能超越小乘圣者入灭尽定的安乐，更何况菩萨真正布施自己的一切受用，此刻所产生的喜乐更是不可言喻的。

当时，如果有吝啬的苗头出现，就要想到吝啬的过患，应该忆念佛在《般若摄颂》中所说的“吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷”，这样对治了吝啬之后就能慷慨布施了。

有的人说很多乞丐都是骗人的，他们比我们的生活还要好，天天出来游手好闲、不劳而获。如果你老是这样想，就没办法作布施了。

大恩上师在《寂静之道》中说：“面对乞丐，不要急于表达厌恶或不信任。若真的生活优裕没人愿意低三下四出来乞讨。就算被骗被利用，至少也不会给自他造成妨害。人生何处不受骗？何必跟一个笑脸相向，比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，不用担心会有第三种情况。”

要知道，上供下施这两者都属于布施度。无论是布施，还是供养，获益的终究是我们自己。布施的目的就是对治自己的悭吝，所以没必要计较对方是骗子还是其他，我们只要去做就可以了。

别人有乞求，自己有这样的能力条件，应该去做布施。很多人听到乞丐的声音，就说“哎，肯定不是来找我的”，或者就是“哎，不要来这里，我没有钱给你”，或者说很多话指责别人，“你年纪轻轻的不去干活，干什么？”，或者布施几毛钱、一块钱就说“以后你不要来了，不要东装西装了！”“你不要再骗人了！”。这样不但没有行持布施度，还更加坚固自己的吝啬心，只是造业而已。

其实，真正发菩提心的人，听到乞丐的声音特别欢喜。有乞丐来，才有布施的对境，才能对治自己的悭吝心，为什么不生起欢喜心呢？当然，开始还没有达到把所有的财产、受用等布施出去，那我们看自己的自身的条件来布施，不用观察别人也没有什么的。

如果自己所布施的食品等有优有劣，施舍其中劣质的物品，那很明显违背了布施戒。

比如自己把剩饭倒出去给狗吃，这叫布施吗？这当然不叫布施，即便没有这只流浪狗，你也会把剩饭倒掉的，不是吗？又比如，你是个亿万富翁，当你看到一个乞丐，随便给他一张大的人民币——一百块钱，即便对这位众生有帮助，但也起不到布施度的作用，也就是起不到断除我执、消除烦恼、功德增上的作用。

所以，不管物品的大小，都要以一颗纯净的心施舍优质的东西。我们是不是在行持布施度，关键是看自己的发心，是不是有一颗布施的善心。

 虽然有的人布施的财物很少，但是他的发心非常纯正，功德非常大。此外，虽然条件非常优越，布施非常多，哪怕布施几千两黄金，但是对你来讲，这样布施没什么损害，那功德也不是很大。这方面的公案在佛经论典也有，在这里就不说了。

大恩上师希阿荣博堪布在《次第花开》中也说：“把自己不要或不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。我们通过布施来破除自己的贪爱和执著，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下、沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。”

在行为上，我们应该把自己财物中的某一件东西放在完好无损的容器里，在心态上调整动机，生起母子之想，想一想，往昔我的母亲因为吝啬不布施，如今变成乞丐跪在我面前，向我讨要一点食物、钱财，我如果吝啬不给予，这是多么可耻的行为！虽然当前自己因为人我执和法我执还没有断除的缘故，不能付出自己的一切，但我以后一定要将身体、受用及善根奉献给这个乞丐为主的一切有情。然后面带微笑，双手奉送自己所布施的物品。

要知道，眼前站着的，就是你生生世世的生身母亲，我们务必要以欢喜、恭敬的心去布施。千万不要一边布施，一边讥讽。自己静下心来想一想，自己哪一天变成乞丐也说不定，如果到那个时候别人也这样当面讽刺，那该有多么痛苦，多么孤独！所以，我们布施时务必要带着一颗纯真的心、慈悲的心。

很多人对今生的父母也是这样。父母辛辛苦苦养大他，成家立业后，父母过得孤苦伶仃也不管。自己住的地方非常好，父母住破破烂烂的地方，吃的也是特别差。对自己的今生母亲都这样，何况对其他众生？以后他也会遭受很多痛苦的果报。

如果对方再次乞讨，一定要心平气和。假设条件允许，就根据经济状况来施舍；倘若经济条件不允许，就实言相告、以诚相待。之后，应该像母牛后面跟着牛犊一样，把布施的善根因果回向给接受者为主的一切有情并发愿。