《入行论广解》27课 * 笔记

这一颂词进入科判“现行对治力”之“以患者之喻说明”，通过以患者的寻常疾病和贪嗔痴等毒疾的对比，寻常疾病危害小且好治疗，贪嗔痴等毒疾危害大且必须依照佛言才能对治，说明应当精进忏悔对治罪业。

如果我们害怕平常疾病，尚且需要遵守医生的嘱咐才能够痊愈，何况贪心、嗔心等过患带来的无数恒缠自身的罪业之病呢？如果没有依照佛的教言，没有依止善法对治，怎么能够痊愈呢？（参照生西法师辅导）

重点1. 以世间的疾病作比喻，说明凡夫无始以来的烦恼病迫切需要对治。

①把内心具足烦恼罪业的修行者比喻成病人

A. 病人具足病灶和病根，被种种疾病折磨；同样，众生具有烦恼因而感受种种痛苦。

B. 病人受到疾病折磨的时候很痛苦，一心想要远离病痛，相当于修行者感受到世间的种种痛苦之后，想要追求解脱之道。

C. 病人想要远离病痛，找医生，或者经验丰富的专家，才能解决问题；同样，众生想要解脱轮回的种种烦恼和痛苦，必须要找佛陀、上师三宝，才能解决问题。因为只有上师三宝才有解脱的妙法，只有佛陀才是对治轮回疾病的专家，可以这样对照理解。

②无始以来的烦恼病比一般世间的疾病可怕得多

A. 从时间上来讲：我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中，相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，普通的病最多只得几个月、几年。

B. “病情”的严重程度：a.（普通）病得也不是特别厉害，大多数都可以通过医学来治疗，这一生患病，不会延续到下一世。b. 所谓的烦恼病，无始以来一直在轮回中折磨着我们，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境地继续下去，将我们不断投入到轮回的火坑中。

③既然我们平时有一点小病，都要马上到医院看医生，那无始以来罹患了这么严重的烦恼病，为什么不依靠大医王佛陀的教言来对症下药呢？

佛陀在《华严经》中教诫我们：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想。”

重点2. 如何对治烦恼痼疾？

①依靠自学来治愈相当困难，必须依止善知识：因为佛法高深莫测，凡夫人再怎么聪明、再怎么有智慧，如果没有善知识的讲解，纵然你的世间学问再高，也很难通达佛教的深奥之义。佛在经中言：“佛法无人说，虽智莫能解。”从历代大德的传记中也可以看出，无法通过自学通达佛法的教义，必须千辛万苦地寻找上师，并在依止的过程中承受种种苦行，对治烦恼疾病。

②如何依止善知识：

A. 依止善知识，闻思佛教的道理，一定要以正知正念来观察自己，依靠佛法如理如法地修持。这样久而久之，自己本有的断证功德才会现前的。佛陀曾说：“我为你们宣讲解脱妙法，但能不能解脱依赖于你自己。”

B. 大家应该对修行有信心，稍微懂一点佛法时，也不能有傲慢心，不能有满足之感。

③大家首先要认真观察所学知识的基本意义，然后运用到自相续中，否则口头上说得再漂亮，实际上也是没有用的。

1. 《萨迦格言》中说：有智慧的人就像大海汇集再多的江河也不满足一样，智者对教言特别有兴趣，不断地求法，认真地学习，永远也没有满足的时候。与此相反，没有智慧的人往往得少为足，听一两堂课就觉得可以了，这即是愚者与智者的差别。

2. 《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

3. 古大德所讲的：“傲慢的山顶上，留不住功德的泉水。”

4. 善星比丘公案说明：精通佛法若成了纸上谈兵，那是没有任何意义的。

本颂承接上一个颂词，继续“以患者之喻说明”贪嗔痴中的一种烦恼的危害性就特别大，我们只有依靠佛陀这个大医王所给的灵丹妙药才能得救。知道这个道理就一定要依教奉行才是明智之举。

即便相续中有一种烦恼，也足以毁坏南赡部洲的一切人，而治疗这些烦恼病的良药，除了佛法以外任何地方都找不到。三界导师我等本师释迦牟尼佛是名副其实的大医王，只有在他的教言中，才有脱离痛苦的灵丹妙药，如果明明知道这一点却不依教奉行，显然是愚昧至极，应该被所有的高僧大德及智者们所呵责。

重点1. “一惑若能毁，赡部一切人”的两种解释？

①“惑”就是指烦恼。一惑是指贪心、嗔心等任何一种烦恼。

②颂词的两种解释：第一种解释是指如果世界上一个人具有很强的嗔心，并且有能力，则可能把赡部洲的一切人全部摧毁。第二种解释就是说，一种烦恼能够摧毁一切人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。

重点2. 医王”就是遍智佛陀。

唯有佛陀的教言才能治疗我们相续中的所有疾病，我们应摧伏自己相续中的傲慢，生起对佛陀坚定的信心，好好修持。相续中有了傲慢是非常可怕的，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。

重点3. 圣教是拔苦的。

从自利圆满的角度讲，佛陀通过这样的方式已经遣除了身心的一切痛苦；从利他角度讲，佛陀证悟之后宣讲了如何拔苦的圣教：苦集灭道四圣谛，包含了众生如何流转轮回的因果——苦谛和集谛，如何解脱的因果——道谛和灭谛。首先宣讲苦，再宣讲苦的因就是烦恼我执，然后再宣讲如何从中解脱，即宣讲道，通过修道、修无我，就可获得灭谛，灭除苦和集。我们有很大福报才能听闻到佛陀以一切智照见的殊胜拔苦圣教，这不是随随便便的一种世间学问。

重点4. 我们应发自内心地对佛陀充满信心和恭敬心。

①从古到今，人类历史上有这么多的学者与智者，他们的理论根本没有揭示万法的真相，而有只有释迦牟尼佛才真正宣说了解脱的正道，所以作为佛教徒，我们应发自内心地对佛陀充满信心。

②大家对佛陀的恭敬心也应当通过详细的观察、认真的修学，自相续中的烦恼减少了，才能真真切切地体会到其中的意义。

③佛陀的教言与窍诀是千真万确的，没有丝毫疑问，只要我精进地忏悔、精进地修学，总有一天会成功的，对自己要有一定的信心。

重点5. 上师教诫：作为一个佛教徒，要认认真真地学习佛法。

①假如没有好好修持，成天不务正业，这是相当可惜的。

②尽量不要把时间浪费都在没有意义的事情上面。

③诸佛菩萨以智慧眼为我们抉择了前后世的存在，古往今来的任何人，也找不出它不存在的确凿依据，既然如此，我们对死亡、对来世需要做一些准备。

耆婆医师自认为医术世间第一，但终被佛陀所折服，完全消除了傲慢，心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王，在治疗身体疾病方面，自己也是望尘莫及。

1. 《现观庄严论》中说：由于傲慢的缘故，菩萨的道智在天人相续中无法生起，于是佛陀身体发光，令天人因福报而现前的身光隐没、黯淡，以此来消除他们的傲慢，然后才为其宣讲般若法门。

2. 《亲友书》中说：“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”

3. 萨迦班智达在《格言宝藏论》中也说：“不察有益与无益，不求智慧不闻法，唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。”

本颂延续忏悔品中四对治力中的现行对治力阐述理当精进对治，这一颂词进入科判“现行对治力”之“以险处之喻说明”，以深坑、悬崖等险处作比，说明地狱之苦更可怕，指出面临会使自己堕入地狱、长劫感受剧苦的罪业烦恼，一定要严加对治。

纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，那么对于堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊，更需要谨小慎微就不言而喻了。

重点1. 以深坑、悬崖等险处作比喻，说明地狱之苦更可怕。指出面临会使自己堕入地狱、长劫感受剧苦的罪业烦恼，一定要严加对治。

①我们平时遇到危险，为了避免堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，最多也是此生感受痛苦，不可能延续到下一世。

②如果我们即生一直在造恶业，比如杀人、偷盗、邪淫，触犯各种各样的自性罪与佛制罪，来世肯定会堕入非常可怕的地狱。

③堕入地狱与走路时摔倒相比，后者简直微不足道，摔倒后在医院里几天就恢复了，即使是死了，也只是夺去这辈子的生命，但假如造恶业堕到地狱里，时间则极其漫长、痛苦。

重点2. 教诫大家务必要诚信因果，因为今生若不行持善法，将来一定会堕入恶趣。

如果现在好好地行善断恶，今生就有可能获得成就，即使今生不成就，中阴或来世也不会堕入恶趣而获得解脱。否则，凭自己的分别念造作恶业，当自己亲身感受果报时，就算后悔再大也无济于事了。 因此，人在自由自在的时候，一定要谨慎取舍因果，认真修菩提心，忏悔自相续中的业障。

以前法王讲《入行论》时候说过：“有些人特别害怕从大经堂上面掉下去，我们这个经堂最多只有三层楼，掉下去的话，最多会摔断手脚或死亡，但如果今生没有按照善知识的教言如理如实地修持，来世很有可能堕入无间地狱，那时的痛苦与摔断四肢之苦相比，根本无法相提并论。”

前面用两个比喻说明应当精进对治的道理（理当精进对治），这里接着讲，不但应精进，而且应该“迅速精进”，原因分三：寿命不可靠、受用不可靠、亲友不可靠。本颂属于“寿命不可靠”科判下，指出认为“我今天不会死”而安逸度日，是不合理的，死亡很快就会到来，因为时不我待的缘故，所以我们应该迅速地精进于善法。从而阐述应当迅速精进的重要性。

如果有人想：现在我还不会死亡，因此而安逸地度过时日，不励力修对治，这是不合理的，我们生命都有尽头，死期必定于旦夕之间降临。

重点1. 死期迟早都会降临。我们根本没有“今天不死”的理由。

有个喇嘛在沉睡中离开了人世。李白和杜甫的离奇死亡。说明我们自己也不知道何时会死，谁也不敢保证今天不死，纵然今天侥幸不死，但总有一天我们都会离开这个人间。

重点2. 死亡随时会降临，所以大家要持之以恒，精进修学。

大家不要把时间一直往后推，每天的课最好每天听完，如果耽误了几天后，欠债太多，最后肯定会放弃的。有些人刚开始时有点精进，但这种精进是不可靠的，虎头蛇尾的闻思我已经司空见惯了，真正能善始善终坚持到最后的到底是哪些人？让我们拭目以待。

①佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”

②龙猛菩萨也说：“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”

③佛在经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”

④法王如意宝说过：“我现在正在给你们传讲佛法，但总有一天我会死的，有没有这样一个日子呢？决定是有的。”

本颂延续前颂，继续说明因为“寿命不可靠”所以必须迅速精进的道理。用反问的方式深刻说明了既然无法克服恐惧、无法脱离痛苦、无法避免死亡，就没有安逸的理由，从而阐述应当迅速精进的重要性。

到时候，谁能赐给我无惧的心境呢？如何才能完全脱离死亡痛苦呢？倘若自己必定会死亡（死后也有因自己罪业堕落恶趣之怖畏），那么现在为什么还安逸度日而不去对治烦恼罪业？

重点1. 思维死亡的恐怖，生起强烈的无常观。

①我们修行人应当经常这样想：我的未来应该怎么过？死的时候有没有把握？如果没有把握的话，死亡时的四大分离非常痛苦，中阴界的景象又相当恐怖，堕入恶趣的苦痛也极其强烈，谁能赐予我无畏的境界呢？如果我现在天天逍遥快活，在玩乐中度日，死后绝对不会堕入恶趣，有谁能赐给我这样的悉地呢？无始以来我造了那么多恶业，来世能不能获得解脱呢？对此，自己一点把握都没有。

②我们不应该懈怠懒散，每个人的相续中一定要生起强烈的无常观，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。

上师认识一位78岁的老和尚，和几位汉地的高僧大德，他们都是每天早上三四点钟就起床，一直坐在那里禅修、念诵，始终保持着这种习惯，从来不到一些城市里去，没有意义的话不说，没有意义的事情不做，每天都是修持佛法、发菩提心。高僧大德们从小就开始学佛，一直精进地修持，造的恶业又那么少。而我们这些凡夫人，一生中造的恶业那么多，每天也不好好修持，相比之下实在令人感慨。

重点2. 上师教诫：抓紧时间，精进修行。

①希望大家以后不要把时间浪费在吃喝玩乐上了，要么为众生做事情，要么自己好好地修持，这是修行人的两大事情。

②人生虚幻不实，最有意义的就是要利益众生发菩提心，或者遣除自相续中的烦恼，精进念修金刚萨埵等殊胜法要。

③如果自己真的有了一些境界，那对别人讲法也是非常有利的。

④我们做事情也是这样，假如内心真正得到了佛法的利益，怎么样做都不要紧，相反，如果自己一点修行也没有，口头上说得再漂亮也没有多大意义。因此，每个人应当以这种标准来要求自己、约束自己，使自己的生活尽量趋入佛法的正轨。

⑤业力主要分为两种——善业和恶业。如果带走的是恶业，当然就是堕入地狱等恶道感受痛苦；如果带走的是善业，能够让我们获得安乐和解脱。既然万般带不走，唯有业随身，那么其他的东西都可以放弃。

《解忧书》所说：“地上或天中，有生而不死，是事汝岂见，谓闻诚可疑。”