学习笔记｜《前行广释》第62课

邪淫所包括的范畴

非梵行：男人自己出精；

非行境：与他人的妻子或已付钱的女人作不净行、对直系亲属、未成年少女行淫，或者与旁生、尸体等行淫，都属于邪淫；

非时：就算对象是自己的妻子，但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、生产未恢复等时进行交欢，也属于邪淫；

非处：三宝所依之处等进行交欢，属于邪淫；

非境：在口、肛门等非处行淫，属于邪淫。

邪淫之因

非理作意：颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。

断除邪淫之法

1. 出世间方法

a. 理上：依靠智慧的抉择来对治，彻底认识轮回的过患，了知解脱的殊胜。

b. 修上：

            · 压服之法

                   小乘或大乘：调心，压服烦恼

            · 烦恼自解脱之法

                   密宗：“烦恼本体自解脱”

                   禅宗：“烦恼即菩提”

2. 世间方法：人伦道德

《善生经》：家庭伦理关系中的夫妻相处之道

                  · 丈夫应该怎样对待妻子：五条当行

                  · 妻子当如何对待丈夫：十三条当行

一般妄语

法相：指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言。

大妄语

法相：违背因果之语言

· 由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……再也没有比这更严重的弥天大谎了，因而这些被称为大妄语。

上人法妄语

法相：本来没有登地而说登地了、没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德。

着重教诫修行人当如何避免值遇说上人法妄语

a. 于见解上多闻思：并对闻思的内容不断修行，直至生起根深蒂固、坚定不移的定解，信心才不会轻易动摇

b. 于上师善观察、如理依止

         · 非法上师表现：自我标榜为成就者，经常自我吹嘘见了魔、见了佛等；

         · 观察方法，抓住重点：作为解脱的指引者，最关键的是要有大悲菩提心，具有能摄受弟子的正法，并能如理如实地行持。

c. 于一切时处多积累福资：”没有福报者的财产，入于无境界者的口中。”

四支

1. 基

a. 非所应行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门。

         · 非所应行确定了居士在受持不邪淫戒后，行不净行的对象只能是自己的合法配偶，但即使是自己合法的配偶，仍有可能犯此戒，下面三条即是可能的犯缘。

b. 非支。即使是合法的夫妻，除双方的小便道外，在其余地方（如口、大便道、手、股间、大小腿之间等）行淫的，均犯根本罪。以上两种《俱舍论释》还指出与妻子连续行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。

c. 非处。即夫妻间也不能行淫的地方。

         · 《菩提道次第广论》：上师附近、塔、庙、众人面前，以及对行不净行有妨害的凹凸不平的地面等处。

         · 马鸣菩萨：此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。

         · 《俱舍论释》中还指出了不能在有光明的地方行不净行。

         · 以上两种在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪；

         · 身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下，但在行不净行时，先应取下并放置卧室以外的房间中，否则也属犯根本罪。

d. 非时。即夫妻间也不能行淫的时间，如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时行淫，均犯根本罪。

2. 意乐

a. 想：有人在与非法配偶行不净行时将对方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不净行时作正道想等，以为如此或可不犯此戒。但此条戒只观待对境，不论这些发心,即只要符合上述的基的四个条件之一的，即为犯戒，否则不犯。

b. 烦恼：邪淫的发心须以三毒烦恼中任何一毒为发心。

c. 等起：即乐欲行诸不净行。

3. 加行：

a. 远加行：已生淫意，然未动身口，即已自责而停止，此犯恶作罪。

b. 次加行：起淫意后，已动身至他（她）处，且口说欲词，此犯粗罪。

c. 近加行：已至他（她）处，为欲作不净行，而摩触其身，若身未相交，是粗罪，若为戏乐而故意触碰，则是僧残罪。

4. 究竟：

凡以我所执著而与境合，过限、受乐，均为犯根本戒，不在这范围内的（如睡眠中，或毫无受乐等），自己不犯（然对方仍可能有犯，具体仍须参照上述条件）。

是否有根本罪和支分罪之差别

1. 藏传这边，按《走向解脱》的观点，均犯根本罪；

2. 汉传的话，也提及了非时、非处等会构成邪淫罪的，个人理解，若居士于非时、非处等行淫，也是非常危险的。故应谨慎行持。

八关斋戒中的不邪婬戒为断除一切淫行

居士在守持八关斋戒时守持的并非邪淫戒，而是与出家僧人一样的淫戒，即应断除一切淫行，即正常的夫妻生活也要断除。

有何不妥的可能性

可能造下谤法罪或者舍法罪

具体分析

1. 定性原则：看发心

如果内心没有诋毁其他的宗派的想法，则不属于谤法罪。 比如佛陀在多部佛经当中都提到这部经典是”经中之王“类似的含义，从赞叹的角度是没有问题的，赞叹一者的同时并没有否定其他的法。

2. 何时成为谤法罪或舍法罪

a. 何为谤法罪及舍法罪

舍法罪：舍法是舍弃正法的意思，那么应该侧重于观察自己是否舍弃远离正法；

谤法罪：谤法是诽谤正法的意思，则侧重于观察自己告诉他人的是否是自己的邪见。

b. 此种说法何时成为谤法罪或舍法罪

发心：心有偏袒，于如来教法有贤劣分别，有取有舍。

        · 《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语,于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”应知所有教法同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。

行为：对别人闻思修持制造违缘。

        · 《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。”

       ·   讲法闻法中：假如在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪；

       ·   持戒修行中：障碍他人持戒、修行均是舍法罪。

c. 当如何做

     · 恒时不离正知正念防护三门；

     · 努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍；

     · 反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸；

     · 为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行；

     · 对于已经造下的罪业，励力忏悔。

d. 总结：在有偏袒心的基础上，认为其他宗派都低劣，自宗最殊胜；或者通过语言、行为等方式阻碍他人对于某法的行持均称为谤法罪或者舍法罪。故若在偏袒自宗的发心之上，认为小乘宗或显宗低劣，向他人宣介“你不用念佛，念佛只能求个往生，你得修大圆满才成。”或“你不用闻法，闻法干什么?好好念佛就可以了”等，均成为谤法罪或舍法罪。

讲记出处

若能通达密宗“烦恼本体自解脱”的特殊教言......那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。

空性和光明无二无别的觉性

万法的本性

a. 所谓现空不二，“现”是指如来藏的光明分，“空”是指空性。当一个人开悟时，一定会同时具有现与空两种境界。如果分开理解，空性和光明可以说是两个，但从真实的层面上讲，二者是无别的；

b. 更详细的见解、实修引导等会在相关密法课程中学习

    · 自宗行人当生欢喜心

    · 加行师兄当精进

参考资料：《走向解脱》、《藏传净土法》、《索达吉堪布于厦门大学答疑》、智悲研讨论坛、智悲论坛等。