《极乐愿文大疏释》41-50课思考题参考答案

以苦得乐：有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法，但以善业力而使往昔的恶业提前成熟，今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦，来世会得到永久的安乐。

以乐得苦：有些人以非法经商、狩猎杀生等造恶业的途径获得财食，虽然在现世中似乎很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐，未来将永远感受无边的痛苦。

教证的意思是“在修持解脱道时，首先应遮遣非福德的罪业，通过忏悔令自相续得以清净，然后遣除对人我的执著，最后遗除一切边执戏论而达到最究竟的境界，了知这样的修道次者方为智者。”

说明学修佛法的次第非常重要，初学佛者首先要通过闻思认识罪业的体性，进而修习忏悔罪业之法，在清净罪业的基础上再渐次进修，这样才有修行成功的希望。

《弥勒狮吼请问经》中云：“愚者造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”虽然愚者与智者都会造罪业，但愚者造罪后不知道忏悔，而智者造罪后知道忏悔，他们不会与罪业同住。《地藏十轮经》中也讲到两种智者：一种是从来不造罪业；第二种虽然造了罪业，但能够发露忏悔。我们要随学智者的行为，要在上师三宝面前精进忏悔罪业，对修持净土法门者来说，要观想自他一切众生在阿弥陀佛及其眷属前作忏悔。

所谓的杀生，必须具足基、意乐、加行和究竟四种圆满，只有这四个条件都圆满，才会造下圆满的杀业。“基”是其他具有生命的众生。“意乐”分为两点：一是无误认定所杀的众生，如果本来想杀人，而错杀了牦牛，这样不犯圆满的杀罪；二是故意发起不间断的杀心。“加行”是自己做或教他人做，使用器杖、毒药或者恶咒等任何方法杀害有情。“究竟”是断绝对方的命根。

杀害父母、上师、阿罗汉等为极重杀罪，这在杀生当中是最严重的，这属于五无间罪。杀害入道者、破戒者以及其他的人为中等杀罪。屠杀旁生为下等杀罪。

堪布阿琼说，对于杀死一只虱子，一般在家人只犯一个杀生的罪业；菩萨犯下的不仅是杀生罪，也会犯下杀母亲的罪业；而密行者在杀生和杀母的基础上，还有杀本尊的罪业。可见，与前前相比，后后的罪业越来越严重。因果是非常深奥的，唯有如来的智慧才能彻底照见，凡夫人以肉眼或者分别念再怎么观察，也无法完全揭开其中的奥秘。

1）作已积集罪。这是指亲自动手故意杀生。2）积而未作罪。即策划、协商、唆使别人杀生以及随喜他人杀生。3）作已不积罪。即本来无有杀生之心，但无意中误杀众生。4）未积未作。如在梦中杀生。

按照小乘的观点，三清净肉是可以食用的，《毗奈耶经》等经论中说：比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷可以享用三清净肉。三清净肉：1）没有见为自己而杀的肉；2）没有从可信赖的人处听到为自己而杀的肉；3）没有怀疑为自己而杀的肉。此外，自然死亡的动物肉以及经过三个市场的肉也可以享用。

佛陀在《楞伽经》中说：“大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。大慧，出家众不得食肉。”从这个教证可以看出，以前在小乘里开许享用的三净肉只是方便而已。《大般涅槃经》中说：“善男子，自此之后，我不开许声闻乘行者食肉。”佛陀实际上对声闻乘行者并没有开许过食肉，所以从前开许食肉完全是方便说。《大般涅槃经》中还说：“所谓三净肉乃为方便众生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食。”大乘修行人，就应当按照大乘佛教的要求去行持。

1）异熟果：即转生三恶趣。

2）感受等流果：假如从三恶趣中解脱，则不管投生在何处，都会因为往昔杀害众生，而使自己偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。

3）同行等流果：投生为鹞鹰、豺狼等杀生的旁生，即使获得人身，也将转生为如往昔一样喜欢杀生的屠夫、猎人。

4）增上果成熟自身方面：因往昔使众生丧失威力、威严，今生自己也转生为无有威力、威严，极其衰弱、卑下之人。

5）增上果成熟于外境：无论生于任何地方，那里都是十分贫瘠荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的严重威胁，全部是活不到头的境域。

6）士用果：犹如辛勤耕种必定会成熟果实一样，以杀生之因必定会圆满成熟痛苦的果报。

所谓的业因果，展开来讲广大无边，概括而言就是，众生所造的一切善恶业，无论多久都不会失坏，只要因缘聚合时，必定会成熟相应的果报。律藏中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”这里所谓的因缘有两种：一种是导致果报出现的近因，这是比较粗大、明显的，我们的肉眼可以看得到；另一种是往昔所造的业，这是比较细微、隐蔽的远因，我们的肉眼看不到。

人们即生中遇到的很多事情并不是偶然的，而是与前一世或者许多生世以前的业有关系。在五蕴尚未达到无余之前，也就是没有趋入无余涅槃之前，业力不会成熟于任何外境上，只会成熟在心识所执受的这个身体上。也就是说，一切众生都被业力牢牢地捆缚，不被业力左右的众生在这个世界上是没有的。

因果是世出世间的大法则，上至诸佛菩萨、下至恶趣众生，都超越不了因果，众生现在的一切苦乐差别，都是由往昔的业力所致。同样的道理，众生未来的痛苦和快乐，也取决于现在造的业。所以每个人都要慎重取舍因果，按照佛法来如理行持。 

这种想法是错误的。苯波教与佛教是完全不同的，无论在见解还是行为上，两者都有极大的差别。有些地方的苯波教吸收了佛教的内容，与佛教有一些相似之处，但我们绝不能简单地将二者划等号。因为区别佛教和外道的标准就是看是否皈依三宝，皈依三宝的就是佛教，不皈依三宝的就是外道。

试想：“比如一个人拿一块小石头放在水面上，这块石头是浮在水上还是沉入水中？”“如果拿一百块大石头放在大船上，船会不会沉没？”因为“一百块大石头虽然沉重，但因为船的浮力而不会沉入水中，同样的道理，虽然有人一辈子造恶业，但临终时依靠念佛忏悔，不但不会堕入地狱，反而能往生天界。就像小石头入水即没一样，有些人由于不知道念佛忏悔，所以仅以一个恶业也会堕入地狱。但依靠佛法大船的救护，也有获得解脱的机会。

不相同。如果只是在行为上没有杀生，而没有正式受不杀生戒，这样只是没有杀生的罪过而已，却得不到守持戒律的功德。因此，要尽量受持戒律，佛教徒最低限度也要受持不杀生戒。

不与取就是偷盗，意思是别人没有给自己，但自己却私自取走他的财物。

《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”不与取的五个条件，即：1）知道是别人的财物；2）产生了偷盗的念头；3）把财物取出来；4）使财物离开原来的地方；5）心中生起“这个财物已经属于我”的心态。

不与取的等起的贪嗔痴三种烦恼。大多数不与取是以贪心引起的；也有些不与取是以嗔心和痴心引起的。

大不与取：是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。

中不与取：是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。

小不与取是盗取他人财物（包括不能盗取旁生和非人的财物），这种情况非常普遍。

不与取的异熟果报是堕入三恶趣。

不与取的感受等流果是：即便得到人身也转为乞丐、佣工等贫穷之人；或者虽然有微量财物，也遭到强者抢夺、弱者盗窃，最终遗失亏损、毁尽无余；或者自己的钱财不得不与天人鬼共享而有自主权。

不与取的同行等流果是生生世世喜欢行窃、诈骗，若转生为旁生也会变成爱偷盗的老鼠、狗等。

不与取的增上果是转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。

意思是：造了五逆四重这样的生罪，我也有办法救度，但如果偷了僧众的财物，我也没办法救度。

僧众是非常严厉的对境，对僧众做微小之事也有极大果报：即便供养僧众一个食团，也会有无量的功德，若盗取僧众的微少财物，也会有无量的过患。

通过这次学习藏传净土法，我简单的明白一些基本的佛法，对业因果产生了坚定的信心。希望以后能精进修持净土法，将来有把握往生极乐世界。同时对自己以往造下恶业很担忧，今后应该多忏悔，祈求三宝加持令不再犯。

当执事员要涉及很多因果取舍，要如理如法地取舍是很困难的。如果执事员当得好，起到了护持僧团的作用，这个功德是很大的；如果执事员当得不好，如在处理僧众的财产时，有意或无意错乱了因果，这个后果是非常可怕的。所以，要做到方方面面圆满是很困难的。

在听了戒律和因果方面的道理和公案后，都会有非常恐怖的感觉，但不要因噎废食，不能为了保护自己而放下为僧众的发心，如果什么事都不做，耽误了弘法利生的事业，这也有很大的过失。

扎嘎活佛对《戒律花鬘论》的教证解释道：“摧毁一切烦恼的阿罗汉以主人的方式享用信财，预流果等有学道者以接受信士供养的方式享用信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人以世尊开许的方式享用信财。”

可见，有些人做的事情表面上很隆重，似乎也很有意义，实际上对自他却不一定有意义。如果是不注重取舍因果的人，即使他的地位再高、名头再响、事业再大、钱财再多，也无法挽救死后堕落的命运。

在家人一定要对出家人观清净心，如果对出家人生邪见、毁谤，过失是非常大的。《戒经》中说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”因此，当看到有些出家人行为不如法时，虽然那些出家人本人是有过失的，但作为在家人一定要观清净心，不能随便宣扬他们的过失。《地藏十轮经》中说：“轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。”这个教证讲得非常清楚，即便是戒律不清净、行为不如法的出家人，如果对他们加以轻毁，就等于轻毁过去、现在、未来的一切佛陀。实际上，即使一个人不具净戒，但仅仅身穿出家法衣也有很大的功德。《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩，右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田。因此，今后居士们评论出家人一定要慎重。不过，佛陀有些经典中又说，见到不如法的现象应该说出来，如《宝箧经》中云：“对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子。”这样看来，在见到不如法的出家人时，揭露也不是，不揭露也不是，到底该怎么办呢？上师说，如果你是真正以好心救护他人，指出他的过失应该没有过失。不过话说回来，因果毕竟非常微细，连十地菩萨也难以彻底通达，说出家人的过失到底有没有果报确实不好讲，在家人还是要慎重对待这个问题。

世尊开许戒律清净和闻思修行者享用施主的供养，这样的人即便住在黄金的宫殿里、享用天人的美味佳肴也没有过失；世尊根本不开许戒律不清净、不闻思修行的人享用施主的供养，这种人如果享用少许信财，也将成千上万倍地还债。

《十善业道经》中说不偷盗有十种功德：1）资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。2）多人爱念。如果一个人不偷东西，众人都很信赖、喜欢他。3）人不欺负。断除偷盗之人不会受欺负，而偷盗之人则经常受欺负。偷东西的人总是被人们以审视的眼光看待，甚至他到别人家做客时，主人也会对他特别防范。4）十方赞美。十方的人和非人都会赞美不偷盗之人。5）不忧损害。不偷盗之人无需担忧有任何损害。6）善名流布。7）处众无畏。不偷盗之人在大众之中不会有畏惧感。8）财命色力安乐，辩才具足无缺。9）常怀施意。不偷盗之人常怀有布施的善心。10）命终生天。

END