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“本有”就是根本不存在这些戏论法，没有什么方所、时间，什么妄相都没有，所以叫“不二法界”。

这离戏的实相中没有一丝妄识前的现相。

凡是根识能见到、心能思维、幻变、能计较分别的，通通都是妄。

人们知晓各种各样的法，便自以为了不起，其实全都落在错乱里。

可思议的全部是世俗谛。

世俗谛就是错乱的异名，全都是虚相。

我们活在世间，认为这里是个真实的世界，甚至不想离开，这便是凡夫的愚迷之处。

凡夫以为有时间，以为从过去到现在、到未来，如直线般一直发展下去，其实只是刹那刹那生灭心的连续妄现。

正在妄现的时候，从来没离开过法界。

但由于梦得太深，就固执地以为真有这样一条时间线。

依理观察，时间是根本不存在的假法，从凡夫心里变出的周围环境或十方境界也都是假法。

各种相的出现也只是从因缘生，因果的系统全是假法。

在错乱系统里不断地分别、起作，因此就随着迷染的因缘，也自然按这样来变现。

变来变去，久而久之，竟不知道自己所变的是假法。

人们感觉世界真实、自己有生以来的每一事件都是真实，而且以为未来长远，有一段又一段的前途，将不断地出现各种新事物，会有种种不同的真实意义，等待人们去追求、去实现。

我们就是这样一路走来，一路流转。

这“无始轮回以来”的种种无明妄动都是罪，因为它“背叛”了本性，叫做背觉合尘、颠倒错乱。

这一条生生死死的路，注定了它没有前途，而且是从始至终的错乱。

乱得一塌糊涂，还误以为这是什么真实的生命，有各种各样真实的意义……

我们迷得太深了！

整个系统里，一切时间和方所当中，任何一种因缘所生的现相都是客尘。

客尘就是虚生虚灭，不断由各种因缘和合而显现各种不同的假相，所有这些法其实无不是戏论。

因此，我们所谓的大小、长短、来去、有无、一多、老少、过去、现在、未来、东南西北、高低、上下、贤劣、美丑、此者彼者等等，一切生活内容、时代事件，这些相对范畴里的现象，全都是缘生法、有为法，是本无的客尘。

在此范畴中不断现起的各种现相，惹得人心现起各种各样的分别、计较，之后造成心识一念接一念地流转。

实际上都是真实义中不存在的假相。现相并非实相，所以一概破尽。

如此抉择之后，就开始相合于真实的法界了。

真实义即胜义。

Q:胜义中有这些世俗的现相吗？

压根没有，所以才叫离戏。

Q:胜义究竟如何？你还想用过去一贯的那种认知方式来了解它吗？

那就绝对不可能了解。

所以，千万不要把它判成是此、是彼，也不必要说此、说彼，真实义里面根本没有。

这一真法界中没有两个东西，一切戏论都没有，因此叫“妙”。

如果成为可分别、可计较、可言说的，就不叫妙了。

妙是完全超出言思的行境，任何边都不住。

不住在此者、彼者的任何戏论上，没有任何相可得，这便是真实，这便是本来。

再者，胜义中是不是有很多别别的他体法呢？根本不是！

如果真有很多种他体的法，有种种杂染、清净法的实体，彼此林立，又怎么能叫做本来清净呢？怎么能叫做不二呢？

本来清净就是指没有这些相对染净的相，不然就成了真正有千差万别的染法和净法，不能叫做大寂灭海、离戏、一真了。

正因为人们执著假立的妄相是真实，就感觉眼前的世界统一不起来。

很多人想找到世界的统一方程式，但怎么也找不到。

其实，只要认为有彼此不同的事体互相对立，就不可能统一。

真实之中，差别妄相本不可得，本性不二，所以平等、统一。

认识本有，首先是因为已经知道了世俗中的一切现相全是戏论。

必定依于分别心假立，才出现一多、长短、来去、有无、善恶、贤劣、美丑等各种相；否则也不会独自成立。

由此了知，这一切此者彼者的定相都是边，都是戏论，是因为妄心分别某一种相时，才如是显现，而本性没有二法，所以戏论都是本无。

不仅第六意识是偏在某一边上计执，而且五根识也都是依于虚妄分别而显现落于诸边的一切相。

这一切现相都是看起来像是真实、实际上却没有的法。

我们感觉有东西南北，有一多、来去等等，其实都是本无。

过去的种种分别就是因位的设定，以这种设定，将来就按这样变现假相，这一点跟做梦完全一样。

所以在我们面前显现的一切全是戏论。

虽然很多人不断地说“戏论”，但从不明白整个生活就是戏论。

一切见到、听到、经历的，全是戏论。

“戏论”这个词很准确，比现在用的“概念”要准确。

因为概念还只是说第六意识的设定，而戏论还包括眼前、周遭一切世间的相，包括众生当下的身体，显示出什么长度、气味、温度、重量，上、下、左、右等部分，这些都是戏论。

因为本来没有这些相，真实中没有的当然是戏论。

这样不断地扩展开来看，就见到能所相对的一切现相全是戏论，无明系统里从因至果的一切事体都是戏论，实际上根本没有，所以叫客尘，叫本无。

那么，本有的是什么？

就是这些妄相一旦消除之后剩下来的。

能所二相是本无，一切有无、因果、生灭等的二相是本无。

因此，本有是不二的妙体，佛法最终也叫做不二法门，叫做“一真法界”。

相信了这一点，才会逐渐信解“一切皆法身”。

否则会想，怎么可能“一切皆法身”呢？

实际上，并不是按照虚妄心识前的显现而存在，真实唯一是法身。

如果能在闻思上得到此种定解，就已经高人一等了。就会相信，原来处处都是好的。

有个禅宗公案里讲，古时有一天下起了大雨，一个禅和子跑到肉铺里躲雨。

只见有人来买肉，说：“老板，我要一斤肥肉。”

老板说：“好，给你一斤全肥的。”

过后又来了一个人说：“老板，我要一斤精肉。”

老板说：“好，给你割一块最精的肉。”

接着第三个买主说：“我要一斤不肥不瘦的五花肉。”

老板说：“好，我也满足你，给你五花肉。”

老板自己插着腰说：“你看，我这里的肉全是好的。”

禅和子一听，马上得了法身见。

所以，“一切皆法身”，不可做两种看待。

这样才能契合到“如如”，不再跟着妄想跑，也就是开始回归本有了。

所谓“回归”，不是其他、不是另外得个什么，而只是契合本性、见到本性，这才是“本有”。

自心明界无垢水晶镜，

若为忽现障尘悉掩蔽，

深明等持影相难现故，

四力白布精勤以拂拭。