《入菩萨行论》生西法师笔录*第17课-02

《入行论》第17课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

下面看还净方法，分为两类：广大行派的观点和甚深见派的观点。

首先看广大行派的观点：〖《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”〗在《菩萨戒二十颂》中宣讲了忏悔的方式。“大缚罪”也翻译成“上品缠犯”。“缠”和“缚”意思相同，“上品缠犯、中品缠犯、小品缠犯”，分别对应“大缚罪、中缚罪和小缚罪”，颂词中没有小缚罪。

首先讲“大缚罪当重受戒”。怎么判断大缚罪呢？上师在讲记中提到：毁坏愿行心、犯很多戒律是判断大缚罪的一个标准；《菩萨戒二十颂》的注释对大缚罪也有细致的定义，大缚罪所犯一定是根本戒。

以广大行派为例，四条根本罪是：“以贪欲心自赞毁他；以悭吝心不施财物、正法；对众生起嗔恚心，不接受忏悔；通过愚痴心选择非法舍弃正法”。倘若犯了根本戒，如何确定什么情况要重受戒？什么情况不用重受戒呢？罪业分为三类：大缚罪、中缚罪、小缚罪，其中“大缚罪当重受戒”。如果犯了根本罪同时也属于上品缠犯、是大缚罪，则必须重受戒。

什么是大缚罪？一些注释讲具足下面四个条件就是大缚罪：

第一条是相续不断。就说一个人再再地造根本罪，连接不断，不是造一次就停止了。如再再地自赞毁他，就叫相续不断。

第二条没有惭愧心。造罪之后根本没有一点后悔的心态，没有一丝惭愧心。学习《亲友书》时提到过，如果一个人造罪之后有惭愧心，罪业就不会很重。如果因为烦恼很重，或形势所迫，无法避免自己造罪业，那么能够生起惭愧心是很重要的：“佛制定了戒律不能做这件事情，但是现在我做了，真对不起佛……”心里有一种惭愧之意。如果能够产生这种惭愧心，罪业不会变得很重；相反无有惭愧心，就具足成为“大缚罪”的一个条件。

第三条无厌生欢喜。犯了戒不但没有惭愧心、厌烦心，反而还很高兴，这是一种随喜的心态。随喜有自随喜、他随喜，适用于功德也适用于罪业。在功德方面是因为自己造了善业感觉很高兴，并且随喜别人的善业，在罪业方面，则是造了罪业根本没有惭愧心，反而很欢喜，就是大罪业的一个标准。

第四条见彼为功德。不认为犯戒是一种过失，反而认为是一种功德，这是严重的颠倒邪见，将大罪业认为是有功德的事，认为是好事，这是一种颠倒见。

如果犯了根本戒，并且具足“相续不断、没有惭愧心、无厌生欢喜、见彼为功德”这四个条件就是大缚罪、上品缠犯。如果犯了大缚罪，单单忏悔不能够还净，因为在这四个条件具足的情况下，戒体已经失坏了，颂词中说“当重受戒”。当然，首先要将罪业忏悔清净，才能重新受戒。按照无著菩萨的观点，只能重受三次。这对有些人来说就有了压力，再次受戒就会小心。

中品缠犯和下品缠犯不需要重新受戒，通过忏悔可以清净。

第二“中缚三人前忏悔”，如何安立中缚罪呢？中缚罪未圆满具足成为大缚罪的四个条件，倘若犯了根本戒之后，生起少许忏悔心，通过善知识的教诲，终止了恶业，不再造作。因有惭愧心，则不具足大缚罪的条件，而变成了中缚罪。中缚罪未破根本戒，还有戒体，但已被染污了，需要忏悔还净。忏悔时需要三位具足菩萨戒、戒律很清净没有失犯的人为对境，可以在他们面前忏悔自己所犯的菩萨戒，不需要重新受戒。

第三“余罪于一人前忏”，余罪就是下品缠犯，即小缚罪。即造罪之后有惭愧心，没有再犯，犯戒后没有感到高兴，心里很难过，不认为建立了功德，所以叫做小缚罪。小缚罪在一位菩萨面前忏悔就可以了。

法本中清楚说明了判断的标准，我们应牢记在心。作为一个凡夫人，经常难免生起此类过患，是否需要重新受戒，应当怎样忏悔，此处讲得很清楚。

“有无染污依自心”，是否有染污，依靠观察自己的心就可以了知，别人不一定能够明了自己的心，是否处于染污的状态要依靠自己观察。以上就是广大行派的观点。

接下来是甚深见派的观点。〖《学集论》中云：“梦境中住于，虚空藏前忏。”〗《学集论》的依据主要是《虚空藏经》。若犯了十八条根本戒律，并且是上品缠犯，此时戒体已经没有了，必须要重新受戒，受戒之前必须首先忏悔清净罪业，所以先讲忏悔罪业的方式。

破了根本戒，失毁了戒体，那么自己要在虚空藏菩萨面前忏悔。虚空藏菩萨是八大菩萨之一，我们常念的《八圣吉祥颂》中就有虚空藏菩萨，他的身相是蓝色，手持一朵莲花，莲花上有一把宝剑。虚空藏菩萨是一切菩萨的总集，犯了菩萨戒的菩萨，依止虚空藏菩萨进行忏悔容易获得加持。我们在虚空藏菩萨面前顶礼、供养、念诵他的名号忏悔，再再地发露，就会在梦中见到虚空藏菩萨，菩萨会告诉你：“你的罪业已经清净了。”罪业清净之后就需要重新受菩萨戒。

依靠龙树菩萨的观点，重复受戒的数量没有三次的限制，可以重复受戒。三次的限制也有其必要性，对受戒者有一些压力，以后就会小心护戒。但对于一些钝根者或烦恼深重者而言，如果严格规定了界限，按照三次受戒的标准，三次之后再犯就不能再受戒了，很有可能会放弃大乘。龙树菩萨也许正是考虑到这种情况，所以没有规定重新受戒的次数，有忏悔心就值得鼓励，还是有机会继续学习大乘佛法。此处讲到了破根本戒及重新受戒的情况。

接下来宣讲支分戒或者中品缠犯和下品缠犯。

〖本论也说：“昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。”〗“本论”即指《入行论》，在第五品中讲到“昼夜当各三，诵读三聚经”，这是指忏悔根本罪之外的其他罪，或不需要重新受戒的情况。“昼夜各三次”意为白天读三次《三聚经》即《三十五佛忏悔文》，此经在藏地流传较广。汉地课诵晚课中的大忏悔文是《八十八佛忏悔文》，其中三十五佛就是《三十五佛忏悔文》或称《三聚经》。过去诸佛发愿清净众生的罪业，所以依靠佛陀，依靠菩提心可以“悔除堕罪余”，即其余的堕罪可得以清净。这是忏悔其他的分支罪的情况。

以上讲了总义，学习总义之后对于怎样受戒、受戒的身份、所受的戒条、还净的方法等可清楚了知，对于一个学菩萨道的人而言是非常珍贵的教言，可以帮我们在修道的过程中合理地做取舍。

戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

加行是受菩提心戒之前的前行。

庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏悔；五、随喜；六、请转法轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

很多修法仪轨之前都有净化相续的修法，多为七支供，其中去掉了皈依，此处加上皈依就是八支。这个修法可以迅速地圆满资粮、清净相续。倘若内心很污浊，就无法生起菩提心，所以清净自心之后修菩提心就相对容易了。

辛一（供养）分二：一、总说；二、别说。

首先宣讲供养。在这些修法中，供养放在第一。供养能够迅速地圆满资粮，保护我们的清净心，也能使我们心胸开阔，同时也比较容易操作。不管在家、出家，都可以根据自己的能力修供养。此处讲到了意幻供养及其他供养方式。

壬一、总说：

为持珍宝心，我今供如来，

无垢妙法宝，佛子功德海。

为了守持犹如殊胜珍宝一般的菩提心，我要供养三宝。首先供养如来，再供养既无垢染也无过失的殊胜妙法宝，之后供养具有大海功德的佛子。三宝是所有供养对境之中最殊胜的，没有超过三宝的福田。以三宝作为所供对境，能够产生很大的福德。所以为了守持珍宝心，为了让我们能够生起菩提心，要对三宝做广大供养。（待续）