既然五圆满这么重要，首先要以教理建立它，发起胜解，之后我们就发生欲乐，然后就发起修行。

所以，所谓的信、欲、勤、安，这也是在密乘上来演说的。

那么在五圆满里，首先要建立上师是佛，其次建立眷属是佛，再次建立住处是净土，法是大圆满，时是常相续轮。

要按照这个次第来依次建立。

其中又以建立上师和眷属是佛最为重要。

这两个一经建立，之后的三个顺利成章就能趣入。

我们首先在五圆满里面要建立上师为佛，这又有以教建立和以法尔理建立两条。

以教建立，就是透过诸佛菩萨的圣教的谛实语，决定上师是佛。

因为我们相信诸佛菩萨是没有妄语的，是彻底见到了上师的真实体性而说他是佛的，这是信教，从信教的方面来发生信心。

其次以法尔理就是说，不管你信不信、证不证，法尔就是如此，这样的话，我们会得到一个确认不拔的信解。

这样再去观就不是勉强的，非常容易，非常自然的。

否则的话，建立不上去，还是随顺凡夫庸俗的见，你怎么也没办法把眼前的人观成佛，你老是想他就是人，这样的话修金刚乘是非常困难。

在这里列出了几个教证，然后说到，像这一类的教证是无量无边的。

那么在这几个教证里就很明显说到了上师是自然的佛，他是一个唯一自性的殊胜尊。

从恩德方面来说，金刚上师超胜诸佛，从功德方面来说，当然本身就是佛。

又说“上师即佛亦即法”，这是说上师是三宝总集的体性。他本身就是正等觉，当然是佛；他是二谛无二的自性，当然是法等等。

诸如此类，很明显地显示了上师是佛。

如果我们信得过诸佛菩萨，就要知道这说的全是谛实语。

这里说到了色身和法身不二是上师的体性，因此他是金刚身，而成立是佛。

上师的意不是忽生忽灭的分别心，在实相里并没有虚假的四大的身和缘虑的心，而是大智慧的体，这个就叫法身。

它是一切万法的根源，或者说一切显现的根本，一切都是从这儿现的。

现的就叫做色身，色身的体就是法身。

这里要看到性相不二、体相不二，这两个是不可分割的，所以叫金刚。

常常说的“性相不二”，没有性外的相，也没有相外的性。

或者说体相不二，相是从体而现的，体是相的本元，是脱不开的，叫无二无别。

它本自元成，无可分割的，所以叫金刚乘。

这是在进一步细致地证成上师是佛。

也就是从身语意三方面说明上师是三金刚的自性，以此就会确认，上师是法身与色身不可分离的体性，也就是双运金刚持。

先说到意的大智慧为体，现出来好像有个身，实际上他是现空身金刚。

也就是这一切现的体就是智慧，当现的时候它就是本来空寂的，这叫身金刚。

那么在我们看起来，好像一个身体传出了话，实际上这个身是大智慧，并非我们凡人所见的假相。

这个大智慧好像是从身体里出了话、出了声音，其实是声空语金刚。

身是表示色、表示现、表示相，空是它的体性，它就是从这本来空寂的智慧中现的，实际上它就是语金刚，也就这个大智慧的体性。

意好像动了念，在众生的眼里，以为上师也动嗔、动贪等的念头，实际上不是。

凡夫以为的起念好比是现，其实它是色身，这就是从智慧的体里现出来的，实际上与智慧不二，就叫做意金刚。

这样看起来，身语意的三个现分，就是属于色身范畴，但其实他的本体就是法身。

现在要知道，所谓的体就是一切的本元。

很多人还不知道什么叫体、相、用，但是处处都要用。

现在离古文化的距离太远了，但是用现在词的确是合不到的。

我们用世俗的话来说，一个杯子它有一个体，那么在这个杯子上能够找得到它各种的德相，这个就叫相，而且它会起作用。

譬如这个杯子有杯盖、杯底，有冷、热等的触，有褐色等的颜色，或者有坚固性等等，这是它上面的德相。

然后，杯子能起到盛水、保温等的作用，这是它的用。

从它本身的总体而言，就叫做体，它是一切相用的依处。

所以在中国话里充满了“体”，物体、事体、本体、主体等等。

但现在不是说这个世俗法的体，现在是说胜义的体，其实这是万法的根源，一切相用的所依，任何相用都是从这出来的。

现在说的相指现相、现分，这是代表色身。

以前讲净土经的时候，这些方面说了很多，但是很多人不注意，小看了，其实你不懂净土的话，你也不会懂密教。

所以很多事情很滑稽，天天都在说弥陀智慧法身，他不知道是什么。

然后说到，极乐世界一切器情万象就是现分，就是色身，只不过是不同词语，其实说的是一个道理。

尤其大家要注意，《往生论》说了，一切庄严相都是归于一法句，清净句——真实智慧无为法身。

换句话说，都是智慧法身的流现，它就叫现分，其实现的清净相跟智慧本体是不二的，这就叫做双运身。

那么现的方面会出现各种色身的相，或者语言的相，或者意念的相，这些都是有它的显现的，这个叫现分或者相或者色身。

但色身其实就是法身，它是不二的，有这个体就会有这个现。

上师现在就是这样一种性质，他是住在本来的法身界里，本来是佛，没有什么别的不清净的东西。

这样就可以看到，上师身语意三种表现，实际上就是三金刚的自性。

这里再分成三个部分来说，道理是一样的。

前面是略说，现在开成三个来广说。

如果还想开的话，可以开成无量分，任何东西都是金刚，所以他叫“金刚持”。

任何都是色身和法身双运，所以就叫“双运金刚持”。

以阿弥陀佛为例，就是法身、色身双运的金刚持。

像这样就可以看到，上师的体性意——大智慧的现相是色身，色身从哪里来呢？

就是从本体来的，这个本体就叫智慧。

所以在哲学里会说到“本体论”，就是要探究一切万法的根源，到底从哪里流出？是怎么来的？

一直要说到它的本元，这个就叫做“本体”。

就好比极乐世界一切净土庄严的本体就是法身智慧，它的表相就是无数器情的清净相，这叫现分。

所以说水也是智慧、甘露也是智慧，音声也是智慧，当然弥陀的相好光明都是智慧，相好即正觉，光明即智慧，音声即智慧，什么样都叫金刚，就像这样来理解。

那么上师的声音也是声空语金刚，他的身相也是现空身金刚，他的意念也是意金刚，他的任何表现都是法身佛的游戏，他做什么都是大智慧。

这样就明白，其实有体必有相，或者必有用，这是不可分的，或者说色身和法身是不可分的。

这样一种不可分的性质就叫做“双运金刚持”。

“金刚”是一个不灭的体性，它是一个无为本来自性佛。

“持”是时时都不会离开的，没有一刹那断续的相。

既然不会中断，也就不会有什么接续。

皈依处，是我们在轮回中漂泊，想回到一个真正安乐之处，或者说想寻求一种救护的力量。

这样的话，一切的皈依处都是上师，所以就说上师是佛、上师是法、上师是僧，上师是文殊、上师是普贤、上师是观音、上师是地藏、上师是弥陀、上师是释迦等等，都可以说。

也就是在上师的体性上具有圆满的佛果、一切的佛功德，也因此是皈依处总集的体性，我们要归投的就是这个地方，依靠的也是这个地方。

以上成立了上师是佛，除了这个体性之外再没有别的佛，所以你不必要再另外去找佛。