诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

丑二（广宣说）分二：改变不变说差别；彼等结合差别基。

“广宣说”就是把前面的道理进一步地进行说明。科判分二，第一，“改变不变说差别”是通过改变和不变来说明差别，就是说身体、水和心识之间，有些是不间断地改变，有些是不改变的。比如心识比较稳定，不管怎么样，给它因缘，就会不间断地增上，受到了别的因缘影响，就会有大的转变。如果有因缘的时候，就会增上；如果没有因缘的时候，就不会增上了，这方面是以改变和不变之间来安立身体、水和心之间的差别。这方面就是所依稳固与否，具有改变和不改变的自性，或者反过来也可以理解，不变的意思就是说，不可能增长到无量无边，但是心识可以一直改变下去，达到无量无边的状态，这方面也可以理解。

第二，“彼等结合差别基”，是把第一个科判当中所讲的道理结合差别基，即结合心识来进行分析和观察。

颂词的前五句还是讲身体和水的自性，就是说增上不是它的自性，后三句主要是讲心识。二者之间不同的地方是改变不变说差别，即二者之间是不相同的，心识和前面两者不一样。“何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进，”讲到心识可以不断地增上，达到无量无边道理；“益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故，”讲的是身体的跳跃不可能无限增上；“非恒所依住”，这句主要是讲水；“别增非性故”，是把二者和合起来作了归摄。

第一，“益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。”第一层意思是讲跳跃，“益彼诸功用”，能够帮助跳跃的所有勤作、功用，对于后面的跳跃越来越超胜，成办让他越来越超胜，后后的跳跃没有超越前前的能力。打个比喻讲，虽然前期的训练特别勤奋，每天训练八个小时，通过不断地训练，跳到了一定的程度，他的跳跃力就会增上。每一次的跳跃，即便使劲跳，跳到很高之后，又了落下来，落下来之后，如果要重新跳，还要从地上开始发力，跳上去又掉下来。前面的勤作没办法帮助后面无限度地增上。

假如你第一次跳到了二米，第二次是在二米的基础上跳，这时就可以有增上的机会。因为前面跳的二米，没办法成为让后面起跳的基础。他跳到二米后掉下来了，又从地上起跳，跳起来之后，又掉下来了，所以前面勤作所有的努力，没办法变成让后面的跳跃增长无尽的因。

“于后之超胜，成办力无故”，每次都是从地上起跳，都要从零开始，没有办法做到第一次跳两米，第二次从两米开始跳，跳到了四米，第三次再从四米开始跳到六米……没有这样的情况。每一次都是掉下来之后重新开始，总是在零到两米之间不断地跳，没办法增上，前前的力用没办法帮助后后。

“益彼诸功用”，能够帮助跳跃的勤奋没有办法成为后面超胜的助缘，不能变成后后跳跃超胜的能力。身体本身的能力是有限的，训练和跳跃的能力没办法变成无边无际，不可能跳到无边，这方面我们要了解。因此对方所讲的跳跃和心识不一样，它有这样一种局限性，每一次的跳跃都是这种情况。前面前面的跳跃，所有的功用、勤奋努力，都没办法变成成办后后跳跃能力的因，它有一定的局限性。

“非恒所依住”，就是讲到了水的比喻。水不是热性恒常的所依，因为水里没有热的本性，并不是通过火把水烧开了，把热性激发出来之后，永远保持一种守恒的热，不是这样的。这种所依不稳固的情况是要观待因的，因为水本身不能恒常作为热性的所依而住。水的所依不稳固，一方面是如果不断地加温，最后会烧干了，就是从这方面体现它的所依不稳固。水本身不具足恒时增上的原因之一就是它会被烧干，另一方面是它不能恒常作为热性的所依。因为有因的时候，比如火正在烧水就会升温，一旦把火关了，火熄灭之后，温度逐渐就下去了，水不能恒常作为热性所依，也就是说水里不具足让温度安住，或者持续增上的因，没办法作为恒常的所依而安住。

而心不是这样的，心上有这种功能，让大悲心、智慧不间断增上的因在心上面本来就具足，和水是不一样的。如果它本来具备，第一个，如果它的所依稳固，就像心识一样，不可能让心消失。虽然可以改变心的走向，比如造恶业，或者串习恶心，虽然心很刚强、比较歹毒等等，但是心还是在运作的。心识本身具有稳固性，不可能消失。心不像水一样，烧到最后烧没了，最后把锅都烧糊了，水哪里找得到？没有了。水本身的所依是不稳固的，一直烧下去，就会烧干了。大悲心一直修下去，最后就把心修没了，会这样吗？这是不会的。心识的所依是稳固的。第二个，水里并不具备热量恒时安住的因，所以加热的时候，给它因缘就会热，然后因一撤走，水就凉了，这方面很明显。水并不是恒时作为热性的所依而住，叫做“非恒所依住”。

“别增非性故”，我们了解了之后，就下了结论，把上面的两个例子通过这句话来作个总结。“别增”是一个，“非性故”是一个。第一个，“别增”的“别”就是暂时性来讲，训练身体，跳跃会增上；烧水，水温会增高。这个别就是差别的功能，即具有跳跃的功能，水的温度会增高等差别性的功能，暂时在一定的范围当中会增上这些能力。这些不同能力的差别和以前不一样。以前是凉的，现在热了；以前跳不了一米，现在跳到了两米。这些功能的差别，通过训练，或者给他热量，就可以增上，叫做别增。

“非性故”，这是它不可能增长到无边的原因。“非性”，注释当中讲到了，因为不具备无限增长的自性，所以它不可能永远增上。非性故就是它不具备无限增长的自性。为什么不具备呢？因为有实法各自的自然规律决定了它们没办法增长无边，有实法具有不会增长无边的理由而存在，这是注释当中讲的。

有实法的自然规律是什么意思？有些道友就问了，如果说有实法的自然规律是不会增长无边，那心是不是有实法？要是以这句话来解读，心是有实法，它是不是也不能增长无边了？虽然都是有实法，但是有实法和有实法之间有差别，规律也是不一样的。身体到了死的时候，自动腐烂掉了，但是心识不会腐烂，这是有实法之间自然规律体现出的差别。虽然心识和柱子、瓶子都是有实法，但是心识可以思考，而柱子不能思考。有实法包括了有情和无情，比如身体、水和心等等，在所有有实法的自然规律中，身体和水已经决定了它们没办法增长无边。

为什么没办法增长无边呢？因为身体本身的能力有限，这是色法的限制。水的温度无法增长无边，是所依不稳固和水没有办法作为温度的恒常所依的自然规律决定的，如果已经决定了，怎么可能增长无边呢！心是不是有实法？心是有实法，它的自然规律是可以增长的吗？心可以，就像刚刚我们讲的一样，这一世生命终结的时候，你的身体扔在这一世，即便没有送到火葬场去烧，放在那里也会自然腐烂掉，而心识会自然流续到下一世去，不会因为死亡的到来而腐烂，这就是二者之间不一样的地方，所以训练身体、烧水和训练心是两回事。

身体、水温不可能增长无边，但心可以，这是有实法的规律所决定的。这是不是霸王条款呢？不是霸王条款。为什么不是呢？前面我们分析过了，心识是可以延续下去的，从这方面就已经决定了它和身体不一样，不能说都是有实法就一定要平等，对不对？我和你都是有实法。为什么不平等呢？富人和穷人也都是人，但是人和人之间的种姓、地位、财富、容貌，仍然有差别。

就像《智慧品》中所讲的一样，幻人和心识之间都是因缘法。为什么杀死了幻人没有因果，杀死一个真人就会有因果，我们说这是有心和无心的差别，有这样一个辩论。虽然都是因缘法，但是因缘不一样，我们不能说既然是有实法，那就都是一样的。

从这方面讲的时候，通过身体和心之间有实法的自然规律，不会增长无边的理由已经很明显了，为什么无法增长无边呢？前面讲了再怎么训练，前前的训练都没办法变成后后的训练增长的基础，对此已经讲得很清楚了。水没办法增长，也是因为所依不稳固，所以它没办法成为温度的恒时所依而存在。这些因素已经决定了它们没办法增长无边，理由这么明显地存在着，所以没办法安立它们增长无边。

讲完之后，我们再看它们的差别。因为有对比才会有差别，所以再来看修大悲的心识就不一样了。

“何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进”。“何时已造作”，就是说修大悲心，刚开始我们要缘大悲心的正所缘，修持对众生生起大悲的理由。平时我们修持四无量心、菩提心等等，这些都是修大悲心的因。对于这些法的正所缘，刚开始必须要勤奋地修。“何时”，是讲这个时候，因为修过了一段时间，已经生起来了。生起来之后，“已造作”，是以前已经串习过，没有间断，自然而然地就会出现。“复不观待勤”，已经生起了之后，就不需要再勤作了。

不需要再勤作是什么意思呢？是不是不勤作会自动增上了？不是这个意思，主要是和前面的比喻对照来看。前面说通过前期的训练之后，因为前前的训练没办法成为后后增上的基础，所以当我们通过早期的勤作，大悲心生起来之后，就会自然而然地安住，即便中间没有刻意勤作，只是每天保持它的状态，大悲心自然而然就会引发。一旦通过早期的勤作生起了之后，就可以成为后后的基础了，这叫做不刻意观待发起勤作。

这是什么意思呢？刻意发起勤奋，如果放在前面的跳跃就很明显，每一次刻意的跳，跳上去落下来，又开始刻意的跳，这就是刻意的勤奋。后面的大悲不需要这样，后面的修行每一次都可以在前面的基础上，比如今天修了一座大悲心，虽然增长不明显，但是第二次修的时候，就可以在第一次修的基础上去增上的，叫做不刻意勤作。不是说完全不勤作了，而是它不需要像跳跃一样，跳起来落到地上，又开始重新跳，这是刻意勤作。

不刻意勤作不需要这样，因为它可以在前面的基础上继续的增上，S师讲修大悲就像存钱一样。今天你存了一块钱，明天再存一块钱，后面这一块钱就会在昨天一块钱的基础上增长。如果你每天都存的话，前面存进去的钱就会成为后面数字增长的因，这就是不刻意勤作的意思。那是不是真的不勤作呢？不是这个意思。这个地方的不再观待刻意发起勤奋，和前面的跳跃刻意勤奋无法增长作个对比，就会知道这个含义了。“复不观待勤”，是不像训练跳跃一样观待勤作，就会在前面的基础上继续增上。

“他勤将胜进”，如果再发起其他勤奋和努力，它会更加增上。大悲生起之后是比较稳固的，不会再从头开始。有时我们觉得好像每次的修行都是从头开始，其实不是，这是在慢慢累积，只不过不像修房子砌砖墙一样，那么明显倒是没有。很多时候我们修心就像庄稼生长，或者小树苗慢慢长成参天大树的过程一样，过了几年再看就明显了，但是你盯着它看好像不太明显。这方面讲的是不再观待前面那种重复的勤作，但是如果在前面基础上再进一步精进会更加明显地增长，最后会没办法限定它的量，而达到无边。

因为每次都是在前面的基础上修行的，不像跳跃一样，每次都会归零，所以不可能站在第一次跳过的基础上再往上跳，第一次跳了二米，会不会第二次从二米起跳呢？不是这样的。跳跃都是跳上去之后落下来，每次都是重新开始，没办法成为后后增长的基础。

而修心可以站在第一次修心的基础上修，第三次就是在第二次累积的基础上修。这样修的时候就不需要刻意地从零开始的勤作，所修的一切能够自动地累积下来。如果在这个基础上继续勤奋，增长也很明显，能够增长无边，类似于存钱一样，每天都在存，一定会越来越增上，因为它的基础很坚实，所以不会你今天存进去一千块钱之后就归零了，第二天再去存还是从零开始，什么时候能够真实的存到很多钱呢？根本没办法。

其实修心和跳跃还是不一样的，改变不变说差别，主要还是讲到我们修行和这些是不一样的。所依在后面的颂词中也会讲得很清楚。我们在安立心的时候，它的所依很稳固的，不像水的所依一样不稳固。或者在训练跳跃的时候，也很明显，一定可以在前面的基础上不观待其余重新开始勤奋，然后在前面的基础上通过进一步的勤奋。所谓的“他勤”是在前面勤奋的基础上，其余的勤奋“将胜进”，在勤作已经生起来大悲的基础上进一步的修行会更加的增上，这是他勤，即其他的勤作，就是说观待前面前面的勤作它会增上。跳跃的话，其他的勤作不会增上，因为每一次都要重新开始，所以没有连续性。而修心有连续性，关键就是可以在前面的基础上增长。

对我们来讲，心识的特征就是这样的。就像背诵一样，虽然我们背完之后，时间长了可能就记不住了，但是再去复习的时候，就能够在那个基础上慢慢记得越来越牢。我们心识的记忆力就是这样，它有一个累积性，不可能你看到这个东西之后，一会就忘了，什么都不知道了，然后又重新开始，心识不是这样的。

心识的本体当中有一种累积的力量，就像我们学习技艺一样，除了生病，或者很健忘的人另当别论，我们说的是正常心识都有记忆力。记忆是什么？记忆力就是一种累积，对于以前学习过的东西，可以在那个基础上再去学，不可能学完之后就没了，如果世间和佛法都是这样的话，那就不是心的本体了。

心识本身来讲有很多不共于色法的东西，其中一个就是它有记忆，或者可以累积。虽然不像色法一样有颜色、形状，但是心识本身有一种可以累积的自性，它的本体就是这样的。从这个方面来讲，它和跳跃、水温是不一样。

大恩S师在讲记当中，也是鼓励我们要修心，通过不间断地给予修心的因素，心会修得越来越调柔。没有修心之前，我们的心很狂野，充满了很多的烦恼、习气、无明、我执等等，但是我们要知道心的本性可以通过不断的修行越来越清净，最后能够达到圆满。如果我们通过学习因明等道理，对这个问题完完全全生起了定解之后，就会把重点放在调心上。因为心变得调柔之后，就会越来越趋向于清净、解脱。

如果我们把心散乱于外境、轮回当中非常可惜。本来给心清净的因缘就可以变得很清净，而我们现在没有给它修心的因缘，而是把时间精力浪费在世间法上面，就非常可惜。历史上有很多大德都是把主要的精力放在修心上面。我们作为修行者通过了知正理抉择产生的定解，其实对整个修心非常有帮助。这里虽然没有直接的说怎么样修心，但是心从可以修成，能够累积功德的方面遣除了疑惑，就会让我们在修心方面更加有信心。

积累资粮和修心是一样的，修大悲心是这样的自性，每天修行都可以增上。其实每天我们修的顶礼、皈依、供曼扎等善法的善根也会在我们相续当中，就像存钱一样，每天不断增长，最后就会增长到无边。佛陀的智慧、福德无量无边，这种无量无边的福德是怎么来的？也是通过不断地积累，就是因为心识有积累功德的能力，所以不断地积累，功德就会越来越大、越来越明显、越来越越强劲，当它强劲到了一定程度的时候，不清净的违品等因缘就会逐渐越来越少。

我们学到现在，从因明当中已经学到了很多关于修行方面的很多道理。我再再地回忆，在很早的时候看到在宗喀巴大师的一个传记当中说过，很多人以为因明只是一个辩论术，其实因明当中是有解脱道的。当时虽然我相信宗喀巴大师讲的，因明不是一个辩论术的道理，但还是没有很清楚，这次学了《成量品》之后就很明了，因明的确有解脱道，我们现在所学的是解脱道，它的意乐就是发大悲，然后在大悲心的基础上去修持加行，积累福智，最后成就善逝、量士夫。刚刚我们前面讲的无常等很多问题，其实都和我们现在所修的很多教法都是直接相应的，里面有很多修心的原理。

比如今天讲的内容，是我们的善根资粮可以在以前的基础上累积，然后修心也可以在前面的基础上逐渐得以清净。我们每天都要花时间来修自己的心，如果每天都在修心，我们的心就会发生转变。因为心毕竟是一个有为法，所以给它什么因缘，就会变成什么样子。如果给它轮回的习气就会轮回；如果给它解脱的习气，就会变成解脱的心；如果给它大乘的因缘，就会变成大乘的心；如果给它空性的习气，也会逐渐证悟空性。我们的面前现在有两个选项，第一个是继续给它轮回的因；第二个是不给它轮回的因，我们要给它解脱的因，这样它就会变成解脱。以前我们没有大悲心、菩提心，如果不间断地修大悲菩提心，它就会变成大悲心、菩提心。因为所有因缘具足，它的果一定会呈现，所以修心也是一样的，如果我们不间断的修心，心的本性也会逐渐地呈现出来。对于这些修行的原理我们都需要了解。

寅二、彼等结合差别基：

“彼等结合差别基”是把前面这些集合起来安立修心，修大悲、智慧可以增上圆满，即结合前面的道理来安立修心的道理。前面破斥了跳跃和水温，说了差别之后，再讲了跳跃、水温和心之间是有差别的，心可以不间断的增上。然后把这些集合起来再说差别基，就是讲到了在心上直接修大悲修智慧，彼等结合差别基的安立，也就是修心可以增上无边的实际根据。

“心修悲等生，自然得进展”，前面把特点、差别讲完之后，直接开始正面讲修持慈悲。在我们的心上面“修悲”，“等”字包含了智慧，就是在我们的心上修大悲、智慧等等，可以通过长期的训练来生起。“自然得进展”，继续修的话，自然而然就会得以进展，不会像水温升到一定程度只能蒸发掉，或者跳跃到了一定的程度就停滞了，心不会的。我们修持大慈大悲心、智慧等等，生起来之后再继续修持，如果不间断地给它修行的因缘，自然而然就会得到进展。

“如火等燃柴，水银及金等。”这里我们也讲了三个比喻，说明修大悲心可以自然而然地增上，而且它的所依很稳固，在修心的过程当中，随着他的心越来越清净，杂质去掉之后，也不会再退回来等等很多的道理，都在这里面讲到了。

“如火等燃柴，水银及金等”，我们首先看这个例子，是说修心和跳跃等不一样，能够自然而然进展，而且会进展到无边，只要我们不停止就会不间断地增上，成佛之后就可以完全达到究竟。在没有圆满之前，我们还是要不断地去给它因缘。只不过刚开始要非常勤作，后面不需要那么勤作，稍微有些勤作就可以了，不同阶段勤作的方式也不一样。

就像“火等燃柴”，火等的“等”字，在麦彭仁波切注释当中，有火、和合器，像这样来燃柴。除了燃柴，还有调制水银、冶炼黄金的三个例子。第一个，火燃柴，如果具备了很多柴，用火点着之后，就会自然而然的自动燃烧。刚开始的时候点火需要勤作，无论用打火石或者火柴，也许还要吹一下，一旦着起来之后还需要勤作吗？着起来之后就会自动开始烧了，这就是火燃柴。

第二个，和合器，和合器在S师的注释当中并不是很明显，如果对照的话，和合器应该是调制水银、冶炼黄金时的一些器具，比如调水银，S师的讲记当中，讲了把朱砂等很多配料加热之后就会形成水银，形成水银之后性质就固定了，而在麦彭仁波切的注释当中说，这是相当于炼丹一样，印度也有一种金丹术。用各种各样的材料调制之后会变成水银丸。无垢光尊者传记中也说，他在桑耶青浦闭关的时候，服用了二十一颗水银丸代替食物，服用了之后就可以摄生，让你不饿或者保持体力，叫金丹术，或者摄生术。摄生术是将药材、水银等等提炼了之后，去掉毒性，然后让它具有某种能量，吃了之后可以保持修行的体力。

不仅是把很多药材合起来，还需要火、颜料等等，这是和合。当然也有工具，还要把很多东西和合起来用火烧，金丹炼到一定程度，一旦炼成了，水银的性质就固定了，乃至于摄生术在没有圆满之前，很多杂质都在不断地去掉，把这些不清净的东西去掉之后，杂质还会不会返回来？不会，只能越来越清净，后面是在前面的基础上进一步持续性地清净。

为什么这样讲呢？因为水银的所依很稳固，所有的功能在水银当中本来就有，所以通过冶炼、火烧等等，把不符合它的杂质去掉之后，就会越来越清净，不断地烧，不会蒸发，最后通过提炼、炮制，乃至于摄生术修成之前，它的清净性一直会增上，这方面叫做和合。

第三个，火炼黄金，这也是一样的。刚刚挖出来的黄金是金矿，也就是矿石，黄金可能和石头混杂在一起，必须要炼，或者即便是黄金，也有杂质。要把杂质提炼出来，首先把它放在容器里面，刚才的水银丸肯定要和合很多，或者把黄金放在容器里用火去炼。

我们可以这样理解，就是火和合器，麦彭仁波切注释当中有这种意思。首先把它放在容器里加温去炼它，在这个过程当中，黄金里的杂质、不纯的东西通过高温慢慢烧尽了，最后就会很稳定。黄金的殊胜性越来越增上，也不会再返回了。纯金提炼出来之后，会不会重新又返回到以前很多杂质的状态呢？不会再返回了，最后达到了稳固的状态，能够持续的增上，就是通过这样的方式来安立的。

这里的第一个比喻就是火。我们的注释当中，后两个比喻主要是说明了什么呢？主要说明它的所依稳固，而且通过不断地修炼，最后可以增长无边，能够达到究竟。在注释当中，第一个比喻也讲了，它是什么呢？就是说如果把柴点着了，没有阻碍的话，木柴会自然而然地被烧尽无余。关键就是自然而然，不需要勤作。如果柴具足了，你把柴点着之后，火一旦着起来了，没有阻碍的话，就会自然而然地开始燃烧，这个地方是不需要观待勤作。修慈悲心也是一样的，刚开始必须要勤作，一旦生起来之后，就会自然而然地慢慢增上，这个比喻主要是说修心会自然增上，不会像跳跃一样，反复勤作，每一次都回到原点。

前面我们讲了在提炼水银丸的过程中，用火加温、冶炼、和合等等，在这个过程当中，很多不清净的杂质全部要去掉，只有清净的功德，所有不属于它的垢染，在冶炼过程当中，逐渐就没有了，这些去掉的杂质不会再回来了。在我们修心过程当中，为什么可以逐渐修得越来越清净，修心能够越来越圆满，大悲心特别清净呢？因为我们在修心过程当中，和修心的功能一旦相应了之后，通过修大悲心去掉的自私自利、染污心等等，就不会再回来了。

后面的修心都是在以前基础上越来越清净，就像水银丸一样，乃至于修成了摄生术，在金丹炮制出来之前，如果持续性加温，就会越来越清净。前面讲了他勤，就是在前面勤的基础上进一步勤奋修行的意思。这里的勤和前面的勤不一样，前面的勤是刻意的勤作，一切都要回到原点重新再来，这里是没有的。虽然没有那种勤作，但是不等于我们不需要他勤，其余的勤是需要的，即在前前基础上，让他增上的勤作，这种勤奋的修行还是需要，这是一种增上的勤作，而且一旦生起来之后，不会退失，而且能够主动去延续。

比如有一堆柴，点着之后就会自动燃烧，烧完之后火就熄灭了。如果你想要让火持续性地烧下去，必须要加柴，火着了之后，不需要再去吹等等，到底要不要勤作，要看情况。有些是当你没有圆满之前都要勤作，不需要刻意勤作，自然而然就会烧主要是针对前面对方跳跃的比喻，每一次都要回到原点的这种勤作不需要，这就是自然而然的意思。我们说这个需要勤作，它的力量想要在这个基础上增强，必须要缘它的因去进一步勤作。前面的勤作可以作为后面勤作的基础，这里的意思我们搞清楚之后，就不会混淆了。

后面的两个比喻主要是说明所依是稳固的。所依是稳固的意思，前面讲了水银丸，水银当中本来就具足了这些功德，只不过有很多杂质让它显不出来。它的所依稳固，功德是本来就有。因为本身就有，它的所依稳固，所以最后在冶炼、加工的过程当中，功德就会显示出来。

它和水不一样，水里没有热的功能，必须要借助外因加热，如果因没有了，它也就没有了。但是水银丸是本来具有功能的，它的所依稳固从这方面也可以体现，本来就有这方面的功能，不像水里没有热的功能，必须通过其他的因去加热才行，因一去掉水就会变凉了。水银丸不一样，因为水银丸本身的所依里就有这些东西，所以加温之后只能把它的杂质去掉，本身不会有什么变化。因为它的所依是稳固的，所以冶炼之后，不会再返回到不清净的状态。

黄金的所依也是稳固的，当你加工黄金，持续的冶炼、加温，最后会变得非常纯净，黄金的功德就是后后超胜前前，黄金本身就很超胜，随着杂质的不断去掉，它的超胜功德越来越明显。因为本身就有超胜的功能，所以只要达到究竟之后，最后黄金达到最纯的时候，就不会再返回去了。这些和水不一样。柴和修菩提心二者之间的比较就是这样的。

我们再看颂词，前面讲水银及金等，“是故彼等生，体性生功德。”“是故彼等生”，所以说修持慈悲、智慧等方面就是“彼等”，彼等的意思是什么？就是心识当中产生的，慈悲和智慧都是在心里产生的，它可以不断地增上，因为在心的体性当中产生了这些功德。

“勤作令后后，愈来愈超胜”，不断的勤作可以让后后的慈悲心和智慧愈来愈超胜于前前，就是说不断地超胜，乃至于增长到无边、增长到究竟。这是什么原因呢？刚刚我们提前讲了一些颂词的内容。其实心识就像什么呢？心识就像水银、黄金一样，心识的所依是稳固的，在这个过程中，不会像水一样烧没了。我们也不会在生起智慧、大悲之后，心识就消失了，心识只会变得越来越清净，大悲心和智慧会越来越和心识相应。在心识上面本来具备这样的功德。

还有通过修行能够让这些不属于心识本性的杂质，比如我执、烦恼等等逐渐去掉，这就像水银丸一样，水银丸本身具有这些功德，它的冶炼过程也是去掉杂质的过程，而且不会损失它的本身，水银丸的所依很稳固，因为它的功能是和水银是一体的，它本来具足，而不是没有。

我们再再讲水的比喻，水上面没有热性的，必须要通过外面的东西让它热，所以去掉外因之后，它就降到原点了。水银本身具有这样的功能，不会因为不烧就没有了，还是在这儿，再去烧还是在这个基础上增上。黄金也是一样，杂质不属于它，当冶炼黄金的时候，随着杂质的不断去掉，它的殊胜性自动就会越来越明显。心识也是一样的，功能越来越超胜。

我们讲的时候，再分辨一下这个问题，什么问题呢？就是说心性到底是什么？是如来藏，还是别的问题？因为大恩S师在这里提到了佛性、如来藏，大恩S师以前在其他论典当中讲了，因明最多讲到唯识的观点，我们都知道唯识宗是不会讲如来藏的。二者之间到底怎么样理解呢？有些道友以前学过《如来藏大纲狮吼论》，里面在讲种性的时候，讲了两种种性，一种叫不共种性，一种叫共同种性。可以成佛的因，叫做种性。不共种性就是大无为法，在《宝性论》《如来藏经》《涅槃经》里都讲到，具有大无为法自性的如来藏，就是不共种性，这在所有如来藏功德当中是无为法，所有佛功德在现在的有情相续当中已经具足了，只需把障垢去掉就可以了，这是不共种性。

讲因明的时候，不会讲到不共种性，如果在因明当中讲不共种性，就会变成在凡夫的分别识面前，安立一个无为法恒常不变的自性了。根机差的人很容易会把它当成外道的神我。这里不会直接讲。究竟来讲，心性可以是如来藏的自性。

还有一种理解，如来藏就是能够成佛的种性。这个地方的种性，或者如来藏、佛性，可以从共同种性来讲。什么是共同的种性呢？共同的种性符合于唯识宗的观点，共同种性也是佛性，这个佛性和那个佛性还是不一样，那个佛性很了义，直接是从大无为法的角度讲的，这里没有。现在抛开了义无为法的如来藏不谈，我们就讲共同种性，唯识宗也承认，在每个众生的心识当中具足成佛的因，那这个因是不是大无为法？不是。它有一种能够成佛的功能。

麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中讲，比如罗刹、老虎，还有一般人、旁生等等，即便是凶猛、愚痴的，每个有情都有智悲力，这就是共同种性，心识具有这个功能。心识当中具有智慧是什么意思呢？比如动物有它的智慧，比如我们看到蚂蚁窝、蜂巢等旁生建造的房子，还有能够善巧地捕猎，具有一定的战术，这些都是智慧的体现，它们的心识中有这个的功能叫做智。狗、蛇等动物也有灵性，这些灵性都是智，只不过这种智慧是被它们那一道的业所牵引，才表现成了这样。人也有智，世间的知识和发明创造的东西，这些就是智。

悲怎么体现呢？即便是罗刹、猛虎对自己的子女也很慈爱的，这就是悲心的种性。每一个心识都有悲心，再恶毒、再凶猛的众生都有悲，这就是种性。

力就不用说了，有智悲就有力，它有自己的能力，保护自己或者降伏怨敌，这就是智悲力。只要是心识都具备。尤其是智悲，现在我们讲的就是智悲，为什么心识的所依是稳固的？用了水银、黄金的比喻。我们为什么要用这个比喻？心识当中就具有悲心和智慧，和冶炼水银、黄金是一个意思。

刚刚我们分析了，只要有心识的，哪怕是旁生都有智悲，但是不圆满，有杂质，现在就要把自己悲心的种子用佛陀告诉我们的方法去“冶炼”，就像冶炼水银丸、黄金一样，把杂质去掉，然后让悲心的种子越来越明显，它不是无为法，而是有为法，可以增上，给它因缘就能改变。本来在心识当中，自带这种功能。为什么会这样呢？我们只能说这是法性，缘起就是这样的，没有谁去创造，就是法尔如是。心识上本来就有这个功能，现在好了，所依是稳固的，不像水一样，水里没有热的本性，给它因缘才能加热。

《俱舍论》中讲了地水火风，水里也有火大，此处不是这个意思，毕竟水是无法燃烧的。虽然具有，但是火大的成分在水里不明显，很少，我们不讲这个问题。水不是热性的所依，因缘一撤它就返回了。心不是这样的，心识自带智慧和悲心的种性。我们只需把它的力量加固，让它更清净、明显、稳固，这就可以修。它所依稳固，前面我们讲了，身体死了，心不会死，这是已经通过正理证成的，所以它会延续到下世去，不会像水一样干了。它本来带了智悲的种子，不像水一样里面没有热性的种子，怎么烧也不会无限增长。

通过这些比喻看的时候，就会很清楚了，修心识到了一定程度可以自动自然而然地延续，而且修心的因的所依很稳固，所以通过我们修大乘道，尤其大乘道主要修的就是智悲。大乘道的核心为什么是智悲呢？因为这是心识主要东西。

如果是大无为法会更明显了，今天我们不就如来藏方面的问题，就讲这个，即便是在共同乘、世间当中，只要稍微观察分析，都会发现心识上面带有这个特质，这方面没人教。是不是狗上过宠物学校，老虎上过老虎学校？以前不知道智慧、悲心，现在知道了。不是这样的，没人去教它们，自然就有。

只要有心识，就会自带智悲的种子。但是如果你在轮回当中流转，这个种子不会增长、清净、稳固，只有通过佛陀或者相应的觉悟之道，给他一个因素修大悲，让本来具有的种子凸显、清净。

什么是清净的因？就像刚才这些和合的东西，用火去烧，把它的杂质烧尽了，本来的东西会越来越干净，所以现在我们给它一些因素，大悲、智慧的修法，现在我们学修到了一定程度，就会自然而然地延续，因为本来就有，而且所依是稳固的，所以当我们一世一世地修，修到后面，前面的障碍都不会返回来，清净的东西也不会退回去了，这一定是在前面的基础上不断地修。和跳跃不一样，跳跃永远都是回到原点的，不可能达到无量，但修行可以。

这一世完全可以在上一世修行的基础上接着修，当然，因为无始劫以来很多烦恼习气导致，有可能中间会中断，所以在修的过程当中，我们要发愿，发什么愿呢？发愿要生生世世修大悲，这个愿很重要，愿力可以把我们修行的相续有效地连接起来。如果你每一世都给它因缘，每一世都在修，第二世在第一世的基础上修的，第三世是在第二世的基础上修的，像这样修下去，大悲心就会越来越明显、越来越强劲。

在修大悲的过程中，大悲增上了，也说明违缘消退了，就不会再回来了。只要你修动了之后，大悲心、智慧都会一世一世，越来越增上，前面讲了如果没有遇到阻碍的话是这样的。为了不遇到阻碍，能够遣除违缘，所以修护法、莲师等等，都是为了让修行的障碍不生，然后让顺缘全部具足。

这方面我们不讲，只是讲它的原理，这是可以不断增上的。增上的原因是因为它的所依极其稳固，大悲是不可分的，在所谓的心识当中，自带了悲心和智慧，这是它的本性，所以修它就是修它的本性，不是修别的。如果你要在瓶子上粘一个东西，粘上去的必定不是它本身，遇到因缘就掉下来了，它的本性是没有办法剥离的。你不修它也在，你修它就会越来越明显，就是这样的自性。它会越来越超胜的原因就在这儿，它的体性上就带这个，这是共同种性，也可以叫如来藏。只不过这里的如来藏属于有为法，是暂时安立的。那么有两个如来藏吗？没有。对于刚刚入门的修行者，我们暂时讲这些共同的就行了，这时安立为有为法，最后精进就把障碍清净掉了，逐渐就会成佛了。虽然佛智也是无常的，但是不会退转。

对上根利智者来讲，所修行的这些都是能净因，就是能够清净障碍的因，佛性在每个众生当中都是以大无为法的方式存在的，佛智不是新得的，而是早就有了。之所以不现前是因为障碍，现在我们所有的修法都是能净因，能够把障碍清净掉，障碍清净之后的果是离系果，离开了系缚，它的果就呈现了。

讲共同乘就按照共同乘的标准来讲，了义的不共乘就按不共乘来讲，二者之间不是矛盾的，否则就成了两个如来藏。如果我们成佛，成了一个不了义的如来藏怎么办？那我不是吃亏了吗？不如他们修的了义如来藏，这方面没有。虽然讲的时候是针对不同的根基，但是究竟一乘只有一个，最了义的就是按照大无为法。但是如果现在就讲大无为法，因明当中的对方都是外道，或者刚刚入佛门的人，还在建立前后世，境界高都不到哪儿去，这时候给他们讲大无为法可能就会迷惑，到底怎么样就不知道了。因此先给他们讲世俗实相，再讲胜义实相，这就是佛的善巧方便。

我们这里讲到了佛智，大恩S师是按照了义解释的，这样也可以，因为暂时的种性讲到最后还是要讲了义的，本论是按照随理唯识来讲的，所以我们可以按照共同种性来讲，就是心识上面带了种性，这是可以改变的，但它的功能不会。

即便转变成猛虎、毒蛇，可能嗔心很大或者经常杀生，但是它的功能，以及对子女的慈爱还是存在的。饿鬼、地狱有情还是有，只不过转到了某一道的时候，那一道的业让他转变成相应于那一道的思维和慈爱的方式而已，但这个功能永远存在，只要有心识，这是绝对成立的。这个成立就好办了，心识的前后世已经成立了，它的所依是稳固的，然后通过修行它可以增上，通过这几个比喻来看，这方面很自然就能够了解，只要我们给它修行的因素，生生世世修下去，就可以圆满。

不能够增上无边、不能够圆满的一些所谓对方的观点已经破掉了，而且我们通过烧柴、冶炼水银或者黄金的比喻，可以说明心和烧水、跳跃绝对不一样。我们认认真真观察之后就会生起定解，肯定不一样，心识可以增上。为什么呢？它的所依是非常稳固的，这一点很重要。

怎么体现它稳固呢？就是心识上面带了这个种子，这不是哪一世粘上去的，而是心识里本来就有的，这是很重要的。这不是通过学习才有的，否则就会失去，就像衣服上的补丁一样，补得再好时间长了还会掉，还有画在瓶子上的花纹，画得再好也会掉。或者把东西粘在墙上，你说我的胶很好，时间长了也会掉，这不是它的东西，怎么样也没办法。心识上面大悲的种子不是以前没有，后面放进去的，它本身就有这个东西。

如果心识上面带了这个东西就好办，只要把不属于它的去掉，或者把这个种子让它通过修大悲的力量越来越清净广大，越来越增上，最后就会从现在六道众生共有的慈悲和智慧的种性转变成佛的功德，这是完全可以转变的。通过不断地修行，清净之后就可以转变。

这里我们主要是说它可以增长无边，后面还有很多关于这方面的道理，后面我们还会慢慢学。今天所学的问题主要是结合差别基，就是说修大悲、智慧完全可以增上的道理，这些颂词讲的非常殊胜，道理也很明显。