17届净土学习笔记丨《亲友书》第19课
讲解笔记
编辑：定解E03
审核：定解E01
科判
本课重点
1.七觉支——见道所具有的功德。
2.佛经里的精华——缘起性空。
3.八正道——修道所具有的功德。
脉络展开
一
丑二（实修因之道谛）分二：
一、宣说见道；
二、宣说修道。
寅一（宣说见道）分二：
一、宣说道之本体七觉支；
二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。
卯一、宣说道之本体七觉支：
正念择法及精进，心喜轻安及等持，
等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资。
1.释义
修行人在经过一大阿僧祇劫积累智慧资粮与福德资粮之后，终于成就了一地菩萨，也就是证得见道。见道时有（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉知、舍觉知）七种菩提的觉悟功德——七觉支。
2.七觉知
所谓的“觉”，是指涅槃或成就，即一地菩萨的功德得以成就；所谓的“支”，则指依靠上面这些功德，菩提妙智可以显现出来，它是一种甚深的修行方便。
① 念觉支：始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，入定时当然不用说了，即便是出定之后的行住坐卧，也不会忘失所缘的正念。
② 择法觉支：抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。
③ 精进觉支：对所修的善法精勤不懈，没有时而松、时而紧的现象。
④ 喜觉支：对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。
⑤ 轻安觉支：身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。
⑥ 定觉支：心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。
⑦ 舍觉支：在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。
3.七轮宝对应七觉支
在《经庄严论》等大乘论典中，用了转轮圣王的七轮宝来对应一地菩萨这七种觉支：
① 念觉支喻为“轮王宝”：如同轮王宝能胜伏一切前所未伏的诸国，对没有降伏的地方可加以降伏一样。它是菩提的依处支。
② 择法觉支喻为“大象宝”：如同大象宝能摧一切敌军。它是菩提的本体支，也叫自性支。（即菩提的本体是无我智慧。）
③ 精进觉支喻为“骏马宝”：如同骏马宝能飞快趋至向往之地。它是菩提的出离支。
④ 喜觉支喻为“神珠宝（摩尼宝）” ：如同神珠宝以光明遣除一切黑暗，令转王生起欢喜之心。它是菩提的功德支。
⑤ 轻安觉支喻为“玉女宝”：如同玉女宝以所触令轮王快乐。此后三者是菩提的无烦恼支。
⑥ 定觉支喻为“大臣宝”：如同大臣宝能成办一切所需财物。
⑦ 舍觉支喻为“将军宝”：如同将军宝摧毁一切应降伏者，摄受一切应守护者，安住于无有危害的地方。
4.凡夫可以相似地具有七觉支
七觉支摄于无漏法，是一地菩萨的功德，但我们凡夫人也可以相似地具有。
【相关教证】汉地智者大师说：“修此七觉，即得入道是也。”修持这七种觉支，未入道者可以入道。此处的“道”，对凡夫而言，是指资粮道、加行道；对圣者而言，则是一地菩萨断除见惑而现前的见道。
二
卯二（宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽）分二：
一、略说；
二、广说。
辰一、略说：
当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，
何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。
1.释义
应该清楚的认识到，若没有抉择人无我和法无我的空性智慧，则不会有解脱之因的殊胜禅定。因为要入于禅定的话，首先应以智慧证悟万法真相，然后才能安住。如果没有禅定，同样也不会有真实的智慧。因为智慧是内心安住后才生起的，只有入于禅定，方可了达一切事物的真相。
禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。有了出世间智慧，必定具足禅定，而有了非常好的禅定，也肯定具足智慧。如果既具足通达万法为空性的智慧，又能在这种境界中安住，这才是定慧双运或定慧圆融，若能如此，无边轮回大海就会渐渐变成牛蹄迹的水洼，迟早都会干涸的。
2.“定慧一体”即是道
① 相关教证。
A.《六祖坛经》中说:“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”
《六祖坛经》：“定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光。
B.《法华经》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”
佛陀所说的大乘境界，其实每个人都可以获得，但要得到的话，最主要的庄严是定慧双运，有了它，才能救度无量无边的众生。
C.萨绕哈尊者说：“离开方便的空性不是正道，离开空性的方便也不是正道，何人具足这两者，则此人已得解脱道。”
② 单一的智慧或者禅定，根本不能度化众生。
③ 世间禅定如果没有无我智慧的摄持，最终会毁坏。
【公案说明】四禅八定境界的仙人堕入恶道的公案，详见法本P167-168。
④ 以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。
三
辰二（广说）分二：
一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见；
二、宣说对治清净实相缘起之义。
巳一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：
所谓十四无记法，世间日亲所言说，
于此等法莫思索，依之非令心寂灭。
1.释义
关于十四无记法，世间日亲（佛陀）郑重地说：“对于此等问题，可以了解一下，但没必要特别详细地探究。因为对智慧浅薄者而言，依此并不能得到符合真相的答案，这些法对他们不一定有利。”
2.详述十四无记法
① 这十四无记法，是外道向佛陀提出的十四个问难。比如一个叫鬘童子的年轻人，曾向佛陀请教了这十四个问题，当时佛陀置而不答。
② 所谓的十四无记法：
A.我与世间是常有？还是无常？或者既是常有也是无常？既不是常有也不是无常？这四个叫做前际四边。
B.我与世间是有边？还是无边？或者既是有边也是无边？既不是有边也不是无边？这四个叫做后际四边。
C.佛陀涅槃后现？还是不现？或者既现又不现？既非现又非不现？这四个叫涅槃四边。
D.身体与命是一体？还是他体？
③ 佛陀为什么不解答？
A. 因为这些玄奥问题非解脱之根本，不能使人趋入觉悟涅槃。
B. 佛陀在众生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不会给他们带来利益，那么佛陀会闭口不言。
C. 《四百论》中云：“佛知作不作，应说不应说。” 佛陀知道在什么场合中说有，在什么场合中说没有。
D. 另一种解释方法是：在胜义中一切皆空，佛陀没办法回答；在世俗中，只要因缘具足，什么样的如幻显现都有，可是对方尚未通达缘起之前，给他说常有接受不了，说无常也接受不了。根基没有成熟的人，邪见比较重，说什么都无法接受，那我们可以不说话，或者顾左右而言他。
四
巳二（宣说对治清净实相缘起之义）分二：
一、真实缘起；
二、赞评彼之优点。
午一、真实缘起：
无明生行行生识，由彼中生名与色，
由名色中生六处，从中生触能仁说。
触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，
从有出生若有生，出忧病老求不得，
死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。
1.释义
缘起法，由尚未证悟无我之奥义的无明中出生行（也就是种子），由行中引生识，识中生受、想等四名与凝酪等色，名色中生眼等内六处，境、根、识三者聚合而生六触，这是能仁佛陀所说。触中生苦乐等受，受中出生取舍之爱，爱中出生为之而奔波之取，从中生能行之有，有中出生后世之生，有生必有忧、病、老、求不得、死、畏、悲哀、意苦等巨大苦蕴。如果无明灭尽，则行灭尽，直至生灭尽之间。如果生已灭，则自然灭尽忧等这所有痛苦，最终可斩断轮回、脱离生死。
2.十二缘起
① 无明：将五蕴的假合执著为我，进而产生我所，它是十二缘起的根本。
② 行：以无明造下善业、恶业、不动业（不动业：是指四禅八定）。
③ 识：依靠行业，趋入六道中任何一道，生起彼趣的识。
④ 名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，“色”即是色蕴，指住胎时的凝酪等（中阴身进入受精卵后，第一个七日形成凝酪）。
⑤ 六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
⑥ 触：在此之后，由根、境、识三者聚合而产生触。
⑦ 受：由触生受，从悦意、不悦意、中等三种对境中，产生快乐、痛苦、不苦不乐三种感受。
⑧ 爱：受中引生爱，即对可爱的对境乐意接受之贪爱、对不可爱对境不愿接受之畏爱（强烈的欲求或渴望，即是爱。世间人把不喜欢、想抛开的心态叫嗔恨，但这里把这种心态也称为“爱”）、中等感受中产生之等舍爱。
⑨ 取：依靠爱产生取，对喜欢的对境进行接受，对不喜欢的对境进行抛开。
⑩ 有：依靠取而形成业因，能招感来世果报。
⑪ 生：从有可以产生后世的五蕴。
⑫ 老死：有生必有忧愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。
从无明至老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果我们把无明灭了，那么无明灭则行灭，行灭则识灭……无明一灭掉，其他十一支因缘就会一起断灭，最终可斩断轮回、脱离生死。
3.缘起的分类
根据无垢光尊者的观点，缘起共有三种，即本性缘起、轮回缘起、涅槃缘起。一、本体缘起：万法显现的当下即为空性，不生不灭、不常不断。二、轮回缘起：三界众生就像旋火轮一样，在轮回中不停地流转。三、涅槃缘起：又分道缘起和果缘起，讲了涅槃的获得方法及果位功德。
4.十二缘起诠释了因果轮回
我们若懂得十二缘起，就会明白，众生乃至未得涅槃之间，以业力所牵，会在轮回中不断循环、漂泊。如果你对前世后世不太相信，那一定要依止善知识通达十二缘起的道理。
五
午二、赞评彼之优点：
此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，
何者若能真见此，已睹真如佛法身。
1.释义
前面所讲的这一缘起（世俗中的十二缘起、胜义中甚深的空性缘起），是佛陀四十几年说法中于浩如烟海的佛经里最精华、最珍贵的醍醐，恰似如意宝王一般。这些道理十分深奥，何人若通过闻思等途径完全明白了十二缘起的真义，并且始终不退转，那他已亲睹了如来智慧法身，或者说，他亲自见到了文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛。
2.强调学习缘起法的重要性
① 缘起空性是佛教的殊胜特点，也讲过很多次，若能通达这样的缘起法，则与亲见佛陀无异。
② 我们世间的事情不重要，最重要的就是解脱。想解脱就要通达胜义与世俗的真相，这对每个修行人来讲不可缺少。
3.通达十二缘起的功德
能遣除认为前世后世不存在的愚痴；断除自生、他生、共生、无因生的邪见；对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心；苏醒前世的种姓（很多大德没有遇到善知识和佛法之前，他只是一般的俗人，后来依靠种种因缘，他的圣者种姓得以恢复、现前，很快时间就获得了圣果）。
4.相关教证
《稻秆经》的教证说：“见十二因缘，即是见法，即是见佛。”
《中论》云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。” 若有人能现见一切缘起法，则能彻见苦谛，亦能彻见集谛、灭谛和道谛。
六
寅二（宣说修道）分三：
一、宣说道之本体八正道；
二、宣说彼为道之理；
三、教授彼道主要为见四谛之智慧。
卯一、宣说道之本体八正道：
正见正命与正勤，正念正定与正语，
正业正思八圣道，为获寂灭当修此。
1.释义
所谓的修道，是从二地到十地末尾之间，因而此颂所诠释的八正道，是登地菩萨的境界。
正见、正命、正勤、正念、正定、正语、正业、正思这八正道，是修道菩萨的功德。我们为了得到这八种功德，应该精勤努力地修行，这样才能获得如来的无上果位。
2.八正道
① 正见：以前在见道中已证悟的法性，如今再次完全断定。
② 正命：断除诈现威仪等五种邪命（诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚）。
③ 正勤：见道时已证得万法的真如空性，二地菩萨以上对此还要精进修持。
④ 正念：对自己所了悟的境界念念不忘。与见道的正念（念觉支）比起来，肯定是修道的境界高。
⑤ 正定:指一缘安住。它也超过了见道的境界。
⑥ 正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。
⑦ 正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。
⑧ 正思：由于证悟了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。