索达吉堪布：『记得在1987年时，我读到尤智表的一本小册子：《一个科学者研究佛经的报告》。看到“一个科学工作者”这样的新名词时，我非常惊讶，倍感新奇和稀有。

尤智表曾留学哈佛大学，嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人，说话应该有根据。你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论，说是迷信呢？”

于是，尤智表开始研读佛经。最后他慨叹不已，得出一个结论：“现有的科学成果，都是对佛教世界观的一个注脚。”读了这本小册子后，我一直思维着他中肯、客观的语言里蕴含的甚深道理。』

一个科学者研究佛经的报告（连载02）

尤智表居士 著

研究佛经的目的

一、研究佛经的目的

　　A、为了要明了佛经的理论是不是健全，是不是和现在的科学冲突。

　　B、为了要明了佛教的修行方法，是不是合乎现代的生活。

　　C、为了要明了佛教对于人生有什么价值有什么利益?

二、研究的经典：

　　《楞严经》、《心经》、《金刚经》、《法华经》、《中论》、《百法明门论》、《因明入正理论》、《成唯识论》。

三、研究佛经前的印象

　　在我们受过科学教育的人，对于世间一切事物的看法，多少要和文学家，艺求家、哲学家、宗教家等的态度不同，那不同之点是在：

　　A、不以感情用事；

　　B、纯从客观；

　　C、重分析，有条理；

　　D、重实验。

　　因为要具备以上的几种特点，所以对于缺乏这些精神的学问，总有不屑一读不值研究的偏见。不要说对于专重信仰，就是对于哲学，也很少兴趣。因为自然科学对于任何问题的解答都有确切的答案，凡是正确的答案，只有一个而是全体科学界所公认的，例如化学中的化学公式，原于量，各种定律，以及物理数学中的种种公式定律，都是确确切切的，所以自然科学也叫做确切科学(Exact Scicnce)。但是哲学、文学、艺术等就完全不同，既不能用数字来称量，来比较，也没有个公认的标准。科学家对于它们虽未尝没有欣赏的兴趣，然而总觉得这些都不是找求真理的场所。而且近年以来，宗教、哲学、文学，艺术等大有借重及乞灵于科学的情况，例如罗素用算理来充实空虚的哲学；音乐、绘画则乞灵于声学、光学、化学以改良乐器和颜料；宗教则乞灵于建筑师去建筑宏伟的教堂，用电光乐器去庄严它的内部；文学家和新闻记者则乞灵于自动排字机、打字机、照相机、电报、电话、电影，电视、广播、无线电传真等工具。最近则如军事学家与政治家之乞灵于原子弹、雷达、DDT(杀虫药)以及火箭飞弹等等。所谓“科学万能”已成为人类公认的事实，而不是科学家的自傲语。

　　科学家既掌握了这许多法宝、许多神通，当然不会对宗教的木偶屈膝。佛教是宗教之一，当然也不会例外。那么作为一个科学工作者的我，又怎么会研究起佛经来呢?原因是这样的：

　　我有一位研究佛教数十年的叔父，在我大学毕业之后，问起我对于宇宙人生的真理有没有兴趣，我想，我学的就是宇宙间的真理，难道他老夫子也懂得科学吗?我就回答说：“很有兴趣。”接着还反问他：“应当向什么地方去求?”他回答道：“应当向佛经中求。”我说：“宗教不过是止小儿啼的，画饼怎能充饥?我是绝对不看佛经的。”他就为我指出：“你的执见太深。你常说科学家注重客观而不注重主观，那正和佛教的破我执相同。现在你有了这一执着，学问怎能长进?由此看来，你的科学学识，也不见得透彻。”我被他一顿训斥，自觉惭愧，只得答应有空时就去研究。后来，他就拿一本《佛学大纲》(谢蒙著，中华书局出版)给我读。他说：“你对于佛学太不明白，且先看一看佛教的轮廓，然后再看内容吧。”他又指出：“在看书之前，第一个条件，先要胸无成见，不作宗教观，不作哲学观，不作科学观，应彻底的客观。”我以为这几句话是任何科学工作者所不能否认的，所以就诚恳地接受下来，阅读了一遍。读完这本书以后的印象是：

　　A、佛教不是专重信仰不讲理论的宗教；

　　B、佛教的内容之丰富，不减于我所学的各种科学；

　　C、佛教中种种神话在没有证明其可能或不可能之前，暂时应不置可否，且待看了经论后再说。

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