姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年8月13日

仁波切开示

今天，我们讲《维摩诘经》。

然后，下个礼拜也是一和二讲《维摩诘经》，可能再下礼拜一二就会讲完。

大概初步的计划，我们想把后面的供养品和嘱累品（这两品不太多）这个月（八月份）尽量讲完。

九月份，周一和周二没定，周三讲《楞严经》（大家鼓掌）。

你们欢迎倒是很好的，到时候会不会好好听？对你们有些人刚开始的热情和最后的坚持 没有太大的信心。

周四和周五讲《宝性论》，周六讲《论语》当然有其他事情到时候再说。

可能这个月中，把《维摩诘经》后面的，应该四节课能讲完。我们的法本各方面可能要做好准备吧。

我们这边《楞严经》在做吧？可能会有吧？《论语》比较多。

可能下半年暂时不出去，想法是稍微尽量地多讲一点，以后怎么样也不好说。

生命都是无常的，很多因缘也是无常的，所以我们人应该对未来做好的准备和计划，也要做一些不好的。包括我也在想，将来一些学会，也应该以后十年二十年，希望你们如果有兴趣，觉得有必要的话，各个地方，也应该做好准备。这样将来什么事情 也比较方便。

如果有必要，确实很不容易建立起来的道场，将来继续下去也很重要的。没有必要的话，当然团体也好，道场也好，在和不在都没有关系。

将来都要做好各方面的准备。这也是对人生的未来的策划，这是很重要的。

包括学院这边弘法利生都是很感兴趣的，学会要有一个未来的计划，一般比较成熟的部门机构团体对未来的规划也很重要的。

可能今年这边，该想讲的有些法尽快讲。人的生命是无常的，时事也是无常的，发愿尽快完成比较好。

                【先念传承】

今天讲这么多啊。

下面讲《维摩诘经》的话，前面讲了法身佛无生无灭的，昨天用几种不同的方法已经讲了。接下来过后，昨天没有说，当时舍利弗特别想知道，维摩诘居士是非常了不起的， 他直接问释迦牟尼佛，这个版本里没有，唐译和其他译本里有，藏版里也有，问他从哪个世界隐没来到这个世界。

释迦佛没有回答，让他自己问维摩诘居士。因为直接回答的话，有些因缘不能直接出现 。

【注】棕色小字，仅供参考，非堪布原话。

昨天我们前面已经讲了，这时，舍利弗问维摩诘居士，你从哪个世界隐没，来到这个世界？

他问的是这个问题，你从哪个世界死的来到这个世界。因为刚讲了无生无灭的道理，再回答有生有死就不太相应。

另一方面，他作为一个菩萨，对声闻也会讲一个佛的法身无生无灭，其实菩萨的生死也是没有隐没没有产生，没有直接讲，我从什么地方死的，什么地方来的。后来佛陀代维摩诘居士回答。

今天的内容也是比较有意思 的吧。尤其对佛教的教义有特别信心的人而讲，对他而言特别精彩。如果对教义没有信心诚信的人，也不一定有什么感受和感觉。

【藏曰】身子致问，有三因缘：

一者见其神德奇妙，来处必美，故问取从也。

二者上云如自观身实相，实相无生，而今现有生，将成自观之义，故以没生问也。

三者上已显法身，今次开迹用，是故问之。

【唐译】尒时，舍利子白佛言：「世尊！此无垢称从何命终，而来生此堪忍世界？」

世尊告曰：「汝应问彼。」时，舍利子问无垢称：「汝从何殁，来生此土？」

他问你从哪里隐没，在什么地方出生的。

维摩诘居士对舍利弗说：“汝所得法有没生乎？”

你作为一个阿罗汉，你所得的法，反问，你所得的法到底有没有生和灭。他是反着问，你不要问我，你所得到的法有没有生死？

【肇曰】逆问其所得，以证无没生也。所得法即无为无相法也，三乘皆以无相得果也。

舍利弗回答：“无没生也。”因为阿罗汉证悟了人我，所有的五蕴已经灭尽，生死一定是依靠蕴连续不断，所以所得的法肯定是没有生灭的，所以不得不回答，我所得的法没有生没有灭。

维摩诘说：“既然你所得的法没有生灭，你为什么要问我从何处隐没呢？”这是一个因明的辩论。你是不是故意刁难我？

我何处灭何处生，我也是在万法当中，你是什么意思 ？

【灯曰】声闻与菩萨，所证大小深浅虽异，其所证本有无没生之理一也。汝之所证，既无没生，而何反问于我。

我再问你一个：譬如一个幻化大师，幻作男女，有没有生和灭？

就像电影里面某个主人翁，一个男相女相，有没有生和灭？如果有生有灭，电影里的男士和女士，有生的话，父母是谁？死的时候尸体如何处理？难道有生有死吗？

维摩诘居士这样问，这时舍利弗回答。

因为声闻的智慧毕竟是有限的，维摩诘弄得他还是很尴尬的。

舍利弗言：“诸法没有生没有灭。”

乾隆大藏经中，说后面这句话是维摩诘的语言。

舍利弗说诸法无有生灭，这时维摩诘居士紧接着问：你难道没有听佛说过，诸法是没有生没有灭，如梦如幻吗？你今天凭什么说你从哪里生从哪里死呢？

（一个孩子的哭声）很痛苦是吧？

这句话是维摩诘居士说的。

你难道没有听过佛陀讲一切万法是如梦如幻相吗？

【唐译】无垢称言：「如来岂不说一切法如幻化耶？」

舍利弗回答：“如是！“是的，我听说过。确实佛陀说过是如梦如幻的，确实是无生无灭的。

他一下子婉转地转向无生无灭上了。

西方人不应该问的问题，东方人会问你工资多少，你多少岁？你家庭怎么样？你在哪里工作？家里钱多不多？很多不应该问的问题，有的人特别喜欢问。

可能舍利弗不懂东方世界的规矩吧？直接问你从哪里死的哪里来的。

我们很多东方人和西方人问问题时，西方人比较包容的，比较婉转， 如维摩诘一样，说你说呢？我们这个世界呀……会转到另一个地方来。

所以舍利弗直接问，声闻乘比较直接，想什么就问什么（上师笑）。

我们亚洲很喜欢直接问，根本不认识的。你在这里上班呀？一个月多少工资？首先第一个事情 ，很多是私密，一个月工资和你关系是什么？这样不行的。

可能舍利弗也直接问他。

维摩诘说，如果一切法你也承认了，如是如是，佛陀也说一切法如幻，你为什么要问：‘汝于何没而来生此？’

你为什么今天要问我呢？为什么要问？

【唐译】无垢称言：「若一切法自性、自相如幻如化。云可仁者欻尒问言：『汝从何殁，来生此土？』

舍利弗，其实我跟你讲，魔是虚诳的。死是虚妄的假立的， 是败坏之相。死也好，魔也好，可以说是假立的败坏相。

可能败坏之后转生到天界……是虚妄的，也是败坏之相。死也是虚妄的如芭蕉树一样。

经过观察 是虚妄之相，不经观察 ，从前世到后世去。

这里有甚深的意思 。见解从菩萨讲，知道从哪里死的，比如从妙喜世界隐没，那里有一个败坏的相。这里降生，潜意识的继续是一种相续之相。

【唐译】又，舍利子！殁者即是诸行断相，生者即是诸行续相，

菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。”

作为菩萨，虽然没有一个没，死，不是这个意思 。作为菩萨虽然有死亡，但这种死亡不会尽他的善根 。

并不像唯物论所说，善恶断了。不会尽善的本。菩萨的生不会增长恶法。其实间接回答了，我是一个菩萨，我的善没有死，降生时，我的恶没有随着我降生。

他的善是增长的，恶是不会增长的，与凡夫不同。凡夫会善随着嗔恨心和恶的习气断了。反而恶的习气复苏以后增长恶法，有这种可能。

间接说到，作为菩萨的生死，间接已经对他回答了。

所以说，这里维摩诘间接这样回答。

慧远大师也说，观法身，他以最高的境界来讲了。下面的应化身由佛陀来讲。

维摩诘扮演的是更超胜的境界，作为居士，但他不是一般的居士，应该说他的境界非常高妙。所以我们要知道，一般的浅显 的世俗的法，维摩诘不愿意参与的。 

有的法师对讲经说法很感兴趣，一说到工程等，装病说可不可以请个假？和维摩诘一样的，本身的境界是这样的。但其他的，就像我一样的，其他的事去参与。我倒并不是说谁，学校也是这样的，有的老师直接讲他的专业，其他的管理事情 他不太参与。

所以经典中比较深的，声闻和菩萨很难深入的境界，维摩诘来讲。每一个探病的人都是清楚的。 

他扮演的是这样一个角色 。

可能舍利子还没 有搞懂，声闻有时比较，就像我们世间人一样，不是特别有善巧方便，不可思议的道理，不是特别明白。这时佛陀一方面要讲下面的迎请东方妙喜刹土的一切圣者，一方面要给舍利弗进行回答。 

【唐译】菩萨虽殁，不断一切善法行相，菩萨虽生，不续一切恶法行相。

【肇曰】善恶者，皆是虚诳相续之相，败坏法耳，然凡夫生则长恶，没则尽善，菩萨生则长善。没则尽恶，没生虽同，长尽不一。然俱是虚诳败坏之相，何异幻化耶。

佛告舍利弗：“我你讲，有一个国名妙喜刹土，有一个佛叫不动佛，他跟前了不起的维摩诘居士隐没，来到我们的娑婆世界。”直接地回答了。

在其他的经典里，他叫星宿如来，也是一个佛，来度化众生，但在这里没有显现一个佛的相。

只是一个佛前的大菩萨，亲自来到这里，释迦牟尼佛很直接地回答了。

【远曰】正出来处，法华经中说阿閦佛在欢喜国，今云妙喜，大况相似。“是维摩诘于彼国没，而来生此”，就人辨来，前舍利弗问维摩，何故不自辨出使佛说乎。释云：维摩前彰己体，实无生没，今人舍相，观察趣求，今若自说，彼没此生，与前交反，故自不说，如来为辨之。

舍利弗说：“真稀奇呀，从来没看到。世尊！听说那是一个非常清净的刹土，他为什么舍弃那里来到这里？”很稀有啊，啊，原来他是从东方来的？我都不知道，听说东方世界特别清净。

有些藏族老师听说一些好的志愿者的老师，他不理解，听说那个城市 特别美，为什么要到这里苦行？听说那里各方面都很好，为什么来到这么差的地方？

刚开始好一点，开始时迎请特别好的老师，什么样好的地方，工资多么高……他图什么呢？不理解。

舍利弗也不理解。我们这里环境不太好，人也不调伏，为什么来呢？

刚才佛跟舍利弗之间的一个对话。

【远曰】二舍利赞叹之中，未有，总叹。是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处，别以叹之。

【唐译】……乃能舍彼清净佛土，而来乐此多杂秽处。

这时维摩诘居士告诉舍利弗，他可能有点不高兴：“太阳和黑暗 会不会在一起？”

舍利弗回答：“不会， 有太阳 就没有黑暗。”他可能还没明白为什么这么问。

维摩诘说：“那么为什么太阳带着光芒来到阎浮提的世界？”

舍利弗回答：“为了照耀大地，为了遣除黑暗 ，肯定是这两个目的。”

维摩诘言：那菩萨也是一样的。虽然这里不清净，但是带着使命来的。虽然来到这个世界并不是和愚昧的黑暗混为一体，但灭度黑暗 是我的责任。

这段话还是很重要的。

我们很多人将来要把这句话好好记住，我们都是发了大乘菩提心，不应该自己享受。

维摩诘在妙喜刹土，待遇很不错的。但如同太阳照耀这个世界，他还是有目的的。

菩萨为了度化众生，要去一些非常偏僻的地方，黑暗 的地方，没有佛法的地方，没有善行的地方。可能要去这些地方。

不会因为去了这样的地方，这个地方的烦恼会不会染污？不会的。会不会置之不理，不会的，会遣除黑暗 ，成熟他们的相续。

《实相般若波罗蜜经》：在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。

虽然在淤泥中，但从来不被所染。

发了大乘菩提心的话，反观自己，我们每个人来到这里，每个人是有责任和使命的，吃吃喝喝，有的人就是自己挣点钱，自己活下去就可以。

前面引用过吧，说得难听一点，跟动物的观念 和价值观没有很大的差别。来到这个世界是为了自己或者为了家人而活着，这个目标非常狭隘，至少……我们不能变成太阳，不能变成月亮，能不能变成一个小的明灯，能不能为周围带来光芒？

我们学了这么长时间的大乘佛法，为有的人的行为还是很担忧的。

有的学会的道友学了多少年，相续还是没有改变。只是称呼上是某个学会的人，是某上师的弟子，上师的法没有融入他的心，佛菩萨的加持更没有得到。因为不起灯光的作用，反起黑暗 的作用。

因为所作所为所言，言行举止，只能给周围带来痛苦和怀疑。

我对学会的有一些人，越学越糟糕， 特别建议别在里面，好像没有啥意义。

去年有一个玉树的藏王的宣传，有一个人话说得很不好，一年比一年好的，但是不是一年比一年好。有的修行人真的一年比一年差，给周围带来负面的影响，经常说是非，发脾气，作一些私人的宣传的事情 。我们本来是很想我们的平台，非常清净，不掺与任何非法的活动，包括各种募捐，我自己做功德，从来没有在学会当中， 但有人一直以各种方式，给闻思带来负面的形象，带来光明是有必要的，但个别确实起了反作用。

自古以来我也是理解的，因为世界的林子大了里面有各种鸟。

续部说，有一个破誓言的人，整个僧众都会染污的。如果一个地方有一个无私奉献的，一个城市 里有一个人，带动起来。

但是有一个坏人，坏人的煽动力很强的，真正的闻思修行人不起作用，反而起反作用。

所以管理人员不要太自私，不然是祸患。

我们不能像维摩诘一样，但不能带来光明，也不要带来黑暗 。这样的话，我们还是劝，有些不利的，还是自觉地不要去造业。

其实我们是非常辛苦的，管理人员还是很辛苦的。昨天晚上开会开到接近一点钟，看将来怎么办，怎么管理，有的重要发心人员有点累，想退。我说不准退，不然我也退。

如果发心没有的话，很多方面也不是那么容易 。但说实话，各地方帮助我们一起管理，闻思修是很好的。如果不能，尽量不要给群体中染污，这样的话，其实我们作一些比较好的事不是容易的，作一些恶事是很容易 的。

藏族说，一百个拉上不容易 ，拉下的话一个是很容易的。

所以有时候，我们在将来的佛教的管理上，应该多思考 ，不要一开口就说是非。

因为没有闻思造是非是很容易 的。但闻思不是的，他真正的价值观不是这样的。

前一段时间一些居士开口闭口都在说在哪里建道场……很好。

虽然语言很短，要多思考 。

他就是度众生来的，我们居士也好，出家人也好，不要想在哪里找好一点的房子，好一点的道场，自己不出来。

我自己觉得这一代还是很好的，下一代就交给你们了。这一代我已经努力几十年了，生命也是有限的，什么时候结束 也不知道。如果下一代都是自私自利，看一看，不思考 未来的话，也许佛教在短短的时间也会隐没，众生的离苦得乐如何实现？

这方面要着重学习。维摩诘为什么如太阳的光明一样来到这里？我们也想到，太阳的光明看到，佛菩萨会以各种方式来遣除众生的无明和痛苦。这里有很甚深的意义在其中。

【远曰】“菩萨如是”合前“日”也；“虽生不净”，合“行阎浮”；“为化众生”，合“欲明照”；“不与愚”，合“日光出，则无众冥”；“但灭众生烦恼暗耳”，合“为除冥”。

这时大众非常渴仰，想见到妙喜世界和无动如来，及其菩萨声闻之众。

佛本来有神通神变力，他知道一切众会所念，但没有给大众看，为了显示维摩诘的神力。告诉大众说：

“善男子！为此众会，你要不要请不动佛如来动一下？”

印度有一个睡觉法王，有居士说，能不能不让他睡觉，让我们见一见？

诸菩萨和声闻大家都很想见，看着维摩诘居士很厉害，他的佛陀肯定更厉害。

佛陀说了，维摩诘居士不敢违背吧，他就说拉索拉索，想想办法。

他当时想，坐在法座上，可以接妙喜国——与我们比较相同，有小溪山谷大海甘泉 ，高高的须弥山，有天龙鬼神，罗刹夜叉等，还有很多菩萨声闻。这个世界和我们南瞻部洲一样，有村庄男女老少和菩提树，和他周围的美妙的莲花，不动佛在十方世界做佛事的事迹，全部都会现前。

下面不是讲我们的南瞻部洲，是讲妙喜。

【远曰】“不起座”者，彰化自在,显己力能,示不思议解脱德也。

【唐译】乃至广说，无动如来应正等觉，大菩提树听法安坐，海会大众。

三道宝阶从阎浮提——是世界的意思 。南瞻部洲是南方的瞻部洲，这里是另一个瞻部洲。

佛陀到三十三天说法从天界到人间，他们也是一样，从忉利天，天人沿着此宝阶下来，听法供养的作用。

妙喜刹土的人，登上台阶 ，看看天宫，花园等。已经包含在他们的世界当中。还有妙喜世界成就的各种功德。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻咤天，下至水际——风轮上是水轮，水轮上是地轮。下到天，上至地轮之间。

所有的世界中，维摩诘居士，以右手断取——直接接受过来，如陶家轮，入到此娑婆世界，手里拿着一个华鬘一样，思考 好了，已经作了意念，

【大般涅盘经】复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取十方三千大千诸佛世界置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界。无一众生有往来想，唯应度者乃见之耳，乃至本处亦复如是。 

【涅盘经疏私记】举诸世界。如一团泥置于轮上也。 

【阿迦腻咤天】色究竟天 

【“陶家轮”】即陶师造作坯（pī）器之轮,随彼陶师回转无碍故。

【唐译】……下从水际，至色究竟。

之后入于三摩定，依神通 ，真的显现出来了。

以其右手断取妙喜世界，全部带过来了，对佛陀问都不问，全部带来了。

【唐译】其无垢称既作是思，不起于床入三摩地，发起如是殊胜神通，速疾断取妙喜世界，置于右掌入此界中，

那些得神通菩萨和声闻众，并余天人，比较微妙的感受，一起发声：“世尊！夜班把我们取到别的地方去了？”

无动佛说：“不是我作的，是维摩诘神力所作的。”

其余未得神通的人，根本没有感觉，不觉不知己之所往。如同飞机上的人，可能没有得神通的，我们有点紧张 的是得神通的人。

妙喜世界，虽入此土，而不增减，那么大的器情世界来到这里，这里世界与原本无异，一模一样的。

前面维摩诘家里三万两千法座现前，九百多万的人来到这里，也是不增不减的，也是不可思议。

从法身上看，我们这个世界是没有实相的，所以可以容纳 。就如同镜子没有实相，山河大地全部可以展现。

这当然对于凡夫的有实执的人来说，是有差距的。 

释迦牟尼佛告诉大众：“菩萨的行为如理如法，弟子比较清白，没有什么烦恼。不像我们这里的人，一天当中烦恼非常多，开心的快乐的得忧郁症的……一看这个刹土的弟子，那么清净。

有时还是有一些对比吧，色身的差别，心态的差别，就像东方人和西方人，对比时也是很大的。这是一个真的修行人，有的人稍微和他坐一会儿，他的痛苦烦恼，一下能看出来。他们那么清净，你们看到没有？ 

佛陀说你们看到没有？他们回答说看到了。

佛陀说，你们想得到菩萨的清净刹土，那应该学习不动如来的道。

藏文里是十四万。有些注释里是说那由他是一千万一亿，藏文是说十四万众生发了阿耨多罗三藐三菩提。

有一个禅师修了三十多年没有证悟，他想我轻松一下念佛吧。准备放松看桃花时，一下子就证悟了。

这些菩萨也是很简单的，一看就发了菩提心，发愿了。释迦佛也说你们肯定能转生到那里去。

这里来到娑婆世界，饶益的事情 已经圆满，回到了原来的世界。没有对话，一下子来了，呜一下又回去了。

至少和释迦佛打个招呼吧，舍利弗可能没有机会吧，维摩诘那么厉害，不动佛应该更不敢亲近了。

反正一下就回去了。

 佛陀问舍利弗，你见到没有？他说见到了，愿一切众生，如不动佛一样，一个也不剩下，都获得神通力，如维摩诘一样。发了三个愿。获得那样的刹土，与不动佛一样，与维摩诘一样。

表面看，下面的经的功德，是由佛来说，但僧肇大师说由声闻来说。因为由声闻来说，与他同缘的声闻圣者也愿意发心。维摩诘来说，有些声闻乘不一定理他。

就像老师讲话，学生不理。学生讲话，学生有同感。我思维了半天，为什么佛经的功德由舍利弗来说，看到僧大师的话就明白了。

刚才发了三个大愿，接着说，我们这次特别欢喜 ，特别得到，真的很幸运，特别开心。得到世人——应该是维摩诘居士，见到妙喜刹土来的，供养等，如果佛灭度之后，闻到这个经典不可思议，更何况产生信解行，读诵受持如法修行的功德更不可思议。

声闻依靠释迦佛的加持，知道了经的功德不可思议。依靠维摩诘的因缘，把这部经说出来 了。不管是佛在世还是佛灭度以后，今天也是学习经典，这种利益更是不用说。

就像《正法念处经 》：“闻法之财富，世间最第一，多财不知义，智者说贫穷。”

不仅是听闻，对他的意义产生信解行，读诵，受持，更是不可思议。

藏文后面有十个法。

一胜解，二胜行，三受持，四佩戴，五读诵，六精通，七解说，八劝解，九广传，十修行。

如果有人有这本书，赚了一笔大钱，好好保存，是非常富裕的人。

如果读诵如理修行，三世诸佛都会垂念着他。大家应该很高兴吧。

这个人应该是供养于十方的佛，维摩诘经读诵受持的人，与供养佛没有差别。

有的人受持这个经卷，已经有如来了。放在家里，他家时有释迦牟尼佛，真正的如来是法本。供佛的时候一定要恭敬。

我看到有的佛教徒，审美观要提升。

有些大德的佛堂特别庄严。一看就生起信心。不象什么东西都扔在里面，摆放什么都不整齐。有的人苹果特别大，佛特别小，一看就不对称，我去过有些居士道场，有些地方做得还可以，有些地方要想想庄严。有些地方东西特别多，经堂也是一样，要管管，不要一个人拿着水晶球一个人拿个佛塔……

包括法师的经堂，把佛像和饭盒放在旁边 ，垃圾桶放在旁边 。我给一个月的时间，有的特别庄严，一进去就是庄严的感觉。有的一进去座垫也是不同的颜色 ，这里是堆的盒子，衣服呀……厨房和佛堂放在一起，有不同的，酥油味道……

佛堂包括私人的，最好好好地设计一下，庄严一点好。佛堂佛塔什么观念 都没有的，我附近 的和尚一点审美观也没有……不说了。

真的佛经在的地方如来在，如果听到这部经典，随喜，取一切智，有的说取一切福德，包括龙藏里也是一切智。

为人说一句偈，藏文说不退转，发大布施。如果再对它有胜解行观察 ，能受阿耨多罗三藐三菩提。要么是不退转者，要么是大布施者。

如果对法义产生信心，读诵受持，将来会获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。

所以结束 这个经典非常欢喜。

下两品比较简单，这里有一个回向，当时有一个生日放生，本来是十号统计，今天得到了总结 。说一下，特别感谢，各地放了很多众生，数字是469631205个众生，是四亿六千多万。各个地方没有收放生钱，但各地方出的总数是24115225，两千多万人民币吧，这也是确实是不可思议。

我也没有发动，没有发任何帖子，自愿来放，我也没有办法制止，大家有目共睹，我中间也是出去助学，里面的没办法放生。其他地方也放了一些生，这次特别感谢，确实一方面我不用感谢，你们放了众生的生命，众生会感谢你们，也不是放了我。

依靠这个因缘，特别好，这个功德一起回向，各地方比较重视，大多数 在这里统计，极个别没有来得及报上来，有的地方不太会报数，各种情况吧。凡是参与八月份的活动，我们一起通过普贤行愿品来回向。

后天（2019年8月15日）北京时间19：30

学习佛陀三转密要之 《宝性论》

我们不见不散哦~

文字整理 |  一心一意

图片来源 |  阿涛