《亲友书》02丨小测
以下说法不正确的是？（单选）
A.对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，此为“中善”。
B.依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”。
C.不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，此为“初善”。
D.“持戒有利于来世，布施亦无如是益。”
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【解析】法本P258-260。
佛陀的教诲具备初善、中善、后善。不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”。
法王一生中把讲经说法摆在首位。上师经常引用世亲论师的一个教证说：“闻慧有利于来世，布施亦无如是益。”
六种随念包括哪些？（多选）
A.随念佛。
B.随念僧宝。
C.随念信心。
D.随念戒律。
E.随念法。
F.随念禅定。
G.随念智慧。
H.随念上师。
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【解析】法本P261。
六种随念，是大小乘之共同修法。在《涅槃经》、《杂阿含经》等经典中讲了六种随念——随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。
佛陀又名胜者，原因是因为他可以力胜哪些魔？（多选）
A.烦恼魔。
B.五蕴魔。
C.天子魔。
D.病魔。
E.死魔。
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【解析】法本P261。
佛陀又名胜者，原因是他可以力胜四魔。所谓四魔，一为烦恼魔，即对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼；二为蕴魔，即轮回的一切痛苦是由五蕴所生；三为死魔，即五蕴刹那变迁、无常坏灭；四为天子魔，即对证得无生无死的果位从中作梗，令人散乱放逸的天魔（如魔王波旬及其眷属）。
哪些是随念天尊的行为？（多选）
A.行持十善业。
B.不喝酒。
C.皈依。
D.布施。
E.持戒。
F.不吃肉。
G.不抽烟。
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【解析】法本P264。
行持十善、断绝美酒能转生天界，通过“因”来思维“果”，由此侧面来讲随念天尊。
清净戒律有哪些功德？（多选）
A.远离破戒的过患。
B.具足有力的对治。
C.未被违品染污。
D.追求寂灭之果。
E.没有恶心。
F.获得声闻缘觉的寂灭果位。
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【解析】法本P269。
所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，这叫做“未失”；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所沾染，这叫做“无缺憾”；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，这叫做“未混”；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，这叫做“未染”。概而言之，远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体。
《饮酒之过失》，里面从哪些方面来阐述的？（多选）
A.总说酒的过失。
B.分说与别解脱戒相违。
C.分说与皈依戒相违。
D.分说与菩萨学处相违。
E.分说与密宗誓言相违。
F.宣说戒酒的功德利益。
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【解析】法本P265。
前段时间我也翻译过华智仁波切《饮酒之过失》，里面从五个方面来阐述：一.总说酒的过失；二.分说与别解脱戒相违；三.分说与菩萨学处相违；四.分说与密宗誓言相违；五.宣说戒酒的功德利益。这部论典，我觉得非常珍贵。
怎么才能让我有一天变得很有钱？（单选）
A.大环境好起来。
B.找个大佬当靠山。
C.996式玩命工作。
D.多做上供下施。
E.抱着黄财神的像天天求。
F.恭恭敬敬地给关老爷磕头。
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【解析】法本P269。
我们即生中若勤于布施，来世就会有财富，但如果特别吝啬，理所应当变得贫穷。
如何进行上供下施？（多选）
A.捐给慈善基金会。
B.多给爸妈生活费。
C.给街头拉二胡的老人放些钱。
D.看见或听说别人捐款，由衷地开心。
E.恭恭敬敬地把钱放进寺院的功德箱。
F.有余钱才能布施，没钱别掺和。
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【解析】法本P269。
至于布施的对境，应是具足功德的比丘、沙弥等功德田，因为他们相续中有戒体；或者是印度的梵志（婆罗门） ，他们一辈子行持善法，最终获得五通；唐译《亲友书》中说还有“仙师” ，即仙人，是在寂静地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行过程中饶益自己的好友；还有贫困者、弱小者、脆弱者等等。对这些对境应该尽量作布施。
这些人有没有大乘或来世的概念，我也不太清楚，但这样主动散尽家财，的确不失为明智之举。因此，有条件的话，应该尽量布施。但如果没有条件，也可以像《贤愚经》中所说：有一个穷人没有钱，捡几块干净石头供僧，因为有诚心，后于 91 劫中随意享受安乐。
尊者把钵递给女人说：“布施不一定要钱，见别人布施，自己随喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施。”
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
END
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