大圆满心性休息大车疏原文（99）
己七（回向支）分二：一、善根回向菩提；二、回向之本体。
庚一、善根回向菩提：
以希求圆满菩提并且成为菩提心之因而回向自他之善根。《普贤行愿品》中云：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”
所回向的是自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”回向唯求获得佛果。
《中般若经》中云：“须菩提，此善根当唯为成佛作回向，而莫为声闻、缘觉及十地作回向。”
回向的目的是为一切众生获得菩提。《中般若经》中云：“即为一切众生而回向，而非仅为自己获得佛果，否则将堕入声缘地之故。”
回向方式：了知诸法无而显现如梦如幻，善根也如梦如幻而回向。《中般若经》中云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”
《善贤请问经》中云：“何人布施谁，不缘受施者，平等而布施，愿善贤圆满。”若以有缘或贪执心认为善根是实有存在，则不应理。
《般若摄颂》中云：“佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。”又云：“无相回向菩提因，有相回向非如是。”因此我们应当做到无缘、无执而回向善根。《现观庄严论》中云：“无所得行相，不颠倒体性。”
庚二、回向之本体：
将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。《文殊刹土功德庄严经》中云：“诸法依缘生，住于欲乐上，何人发何愿，如是而实现。”
回向与发愿之差别：将已作的善法以念诵愿文和心愿作印持称为回向；自己立誓要作尚未作的善法称为发愿。回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。可是如今却出现一些阿阇黎自己作回向的现象，这是因为施主不懂得如何作回向。
本来，施主是真正的回向者，上师及僧众的心应当随施主所念的回向文，边祝愿彼等顺心如意边念诵。回向文应当是一地以上菩萨所说的成实语，不能是随随便便而作的一般回向文，因此我们也应当念诵圣者所造的回向文。
回向时，作回向者观想前方虚空中诸佛菩萨如云密集，念诵昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文“此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌，救渡众生皆摆脱，生老病死三有海”。
有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。