学习笔记｜《前行广释》第92课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
大乘佛子才是“我的儿子”
一
涉及到的原文
《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。
此时，佛陀脸色无有光彩，像是特别忧愁的样子。阿难问佛是何缘故。佛陀说：“就像是商人，持价值千万珍宝外出经商，路上遇到盗贼被洗劫一空，赤裸身体呆在路上，你说愁不愁？”
阿难回答：“很愁。”
佛对阿难说：“我从无数劫来，千辛万苦修持正法，欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了，却没有起到真实作用，难道我能快乐得起来吗？”
阿难问：“不是很多人已证得声闻圣果了吗？”
佛陀说：“如同一家人，生了十几个女儿，却没有儿子的话，就不能支撑门户。同样，我虽有阿罗汉无数，可他们都不是我的儿子，不能坐在树下顿悟成佛，不能把佛法传承下去。”
说完，佛陀流下三滴眼泪，三千大千世界为之震动，数不清的天、龙、神、人都发起无上菩提心。这时，佛陀的面容立即端正和悦，放出无数光明，照亮四方，欢喜地说道：“我的教法后继有人了……”
二
简略介绍各乘差别
一、关于“乘“的分类
1. 无数种
乘是根据众生分别念来安立的，分别念有多少，乘也有多少。乃至所化众生相续不断的粗细心与心所尚未灭尽于法界之前，能调伏的对治法不可思议，乘的种类也不计其数，所以是无边无际。
✅ 为了让众生趋入诸佛唯一道密宗金刚乘中无上内续顶乘之阶梯，暂时安立了各种乘和各种果。但实际上，所安立的很多果位仍然可以增上，未入一乘之前，各乘仅仅远离了各自的所断，所得果并不究竟，只是为了所化众生暂时休息的一种阶梯。
2. 最终归于究竟一佛乘
总的来讲，就像《妙法莲华经》所讲的一样，最后究竟唯一乘。
龙猛菩萨父子最后也是赞叹究竟一乘。
二、自宗如何安立乘
（一）九乘次第的安立是自宗独有
宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。
（二）详说自宗安立的九乘次第
集聚招引外三乘
1. 总说
因显宗分开轮回、涅槃，而招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘。
调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘，调伏下上根的为菩萨乘。
2. 详说
（1）声闻乘
定义：为了使自己从轮回中获得解脱的发心，以及作为证悟人无我空性的方便法之乘为声闻乘。
✅ 听闻四谛正法之义后，为他人宣说所闻法义之乘，故又名为闻宣乘。
见解
✅ 世俗谛——粗大之法：能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。
✅ 胜义谛——二微：不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛。
✅ 究竟见解（人无我）：抉择在假立、粗相之世俗法上本来就不存在人我之人无我空性的正见为其见解。
修持：在守持清净戒律之基础上如理依止阿阇黎，听闻小乘正法、伺察法义，并修持其义。
✅ 具体修持之方法分二：一是寂止的修法，如为对治嗔心而修慈心、为对治贪心而修不净观、为对治痴心而修缘起观等；二是出世胜观之修法，即修持四谛十六形相。
行为：主要是为了自己获得解脱，总的修持十二杜多功德（十二头陀行）。
果：四向四果，即预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流果、一来果、不还果为暂时三果；阿罗汉果为究竟果。
（2）缘觉乘
定义：在最后有时，不依止善知识，了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性和部分法无我空性，而修持十二缘起之乘。
✅ 依靠自己的修持而获得觉悟之乘。
见解：在声闻乘见解之基础上，增上通达色蕴细相空性的正见。
修持：在修持四谛十六行相之基础上，顺观逆观十二缘起。
行为：不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法。
果：独觉阿罗汉。
（3）菩萨乘
定义：以智慧了达诸法之本性，并以大悲心而广大利益众生之殊胜方便之乘。
✅ 为菩提勇士乘，即以大勇猛之发心，为众生求得无上正等正觉之果位，恒时无有懈怠或退堕之乘。
见解（中观宗和唯识宗）：
✅ 唯识宗：证悟了所取无自性，证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。
✅ 中观宗：已彻底证悟诸法二我（人我、法我）为空性。
修持：三十七菩提分法。
行为：行持六度。
果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。
（三）略说“苦行明觉内三乘”
1. 总说
以极多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘。
调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部。
2. 详说
（1）事部
定义：通达胜义乃远离四边戏论，并依靠世俗之智慧圣尊获得悉地方便的乘。
✅ 义为事业乘，即着重于行持外之身口事业之乘，故谓为事续乘。
入门：需要依靠宝瓶灌顶和五佛陀的冠冕灌顶来成熟自相续。
见解：证悟法性清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经完全获得清净，并且最终会现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。
（2）行部
定义：以同于瑜伽续乘之见修，同于事续乘之行为，作为获得悉地方便的乘。
✅ 义为平等乘，即平等行持外之身语事业与内之修法之乘。
入门：通过觉性五灌顶来成熟相续。在前面宝瓶灌顶和佛冠灌顶的基础上，加上金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名称灌顶，这五种是共同灌顶。
见解：与瑜伽续相同。
（3）瑜伽部
定义：以胜义无相法性之加持，将世俗观修为金刚法界圣尊，如是以贤劣取舍之功用而希求成就佛果。
✅ 义为瑜伽乘，即以内之修法为主，外之清洁等为辅之乘。
入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。
见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。首先，了达诸法于胜义中无相，以这种无相的加持力，将世俗法全部观为清净，正如《金刚经》所讲的一样。
（四）极略说“随转方便密三乘”
1. 总说
随所生之五毒烦恼，将彼等转为道用时，此具方便善巧之窍诀之乘，名为随转方便密三乘。
调伏上下到上上根的为大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最极瑜伽（阿底约嘎）。
2. 详说
（1）玛哈瑜伽（大瑜伽）：以方便的生起次第为主要所依，依靠了达及修持二谛无别殊胜义之加行而获得解脱自性之乘。
（2）阿努瑜伽（随类瑜伽）：以智慧之圆满次第为主要所依，依靠了达及修持法界与智慧无别殊胜义之加行获得解脱自性之乘。
（3）阿底瑜伽（最极瑜伽、无上瑜伽）：于本来菩提自性义中获得解脱、远离取舍希疑自体之方便。
三
大乘以何超胜小乘
所缘大
大乘行人的所缘是甚深空性和广大地道两个方面的教义；而小乘，既不具足深方面的教义，也无有广方面的教义。
修行大
大乘行人修持的目的是为了利益有情、利益自己，也即自他二利；而小乘只是为了自己的利益。因此，大乘从修行方面也已经超越了小乘。
智慧大
大乘已经证悟人无我和法无我的圆满空性；而小乘只证悟了部分无我。
精进大
虽然大乘依靠不同的善巧方便，也可以在短暂时间中获得佛果，但是他依靠强大的精进力，在三大阿僧祇劫中不断修持、发愿，也无有丝毫怯懦之心；而小乘只是在三生或者短暂的人生中获得阿罗汉果位，除此之外，根本没有在三个阿僧祇劫中修持的精进。
善巧方便大
大乘依靠空性和大悲不分离的善巧方便度化众生；小乘根本不具足善巧方便。
正行修行大（果德大）
大乘依靠不断地精进修持以后，获得如来正等觉佛陀的果位，圆满十八不共法、十力、四无畏等自相方面的功德；小乘根本不具足如此众多的功德。
事业大
大乘最后获得佛果，具有二十七种事业，而且，其事业可以任运自成；小乘根本不具足如此广大的事业。
四
大小乘行者如何成佛
大乘
于十地的最后一刹那依金刚喻定的根本智慧断尽细的极微细分的所知障习气，于金刚喻定的第二刹那现前解脱道，圆满断证功德，究竟成佛。尔时无有出入定的分别念以及清净与否的分别念，一切皆是大平等、大清净的本性。
小乘：回小向大
入灭定一万劫的最后一刹那将往生净土，并在第二刹那凭借佛身口意的方便加持而出定：即佛身放光、弹指，以佛语宣说阿罗汉所得只是暂时解脱轮回的有余涅槃，非为究竟，不应以此为满足，当入大乘得究竟的无余涅槃，并以意念作加持。于是罗汉们回小向大，发无上菩提心，经五道十地方能圆证佛果。
五
如何看待小乘
1. 舍弃、诽谤小乘有极大过失
（1）不合理说法：有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”
焦芽败种：指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”
（2）如此说有何种过失
有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界
✅ 佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”
可能会损害相应小乘法门众生的善根。
✅ 众生的因缘各不相同，如果他的根基还没成熟，或者他的因缘不是这个法门，你强迫地将他引进来，反而会毁坏他的善根，对他的解脱造成障碍。
2. 随学其“如救头燃”之精进
小乘行人不管是声闻也好、缘觉也好，都想远离轮回、离开烦恼，独自趋入寂静的涅槃，为了实现这个愿望，他们要经过长期的勤奋努力。从佛陀在世时的公案可以看出，小乘修行者特别精进，即使是现在，缅甸、斯里兰卡、泰国等国的小乘学人，也是日日夜夜相当勤奋。为了希求自己的利益，他们就像头上衣服着火了，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。
3. 我们能不能走“回小向大”的路
（1）我们能不能选择这样一条路：即先趣入小乘获得阿罗汉果位，有了不转入轮回的安稳之后，再转入大乘，寻求佛果？
这是一条什么样的路？
✅ 先趣入小乘拿到解脱的“保险”：因为小乘声闻在三生之中、独觉在百劫之中，就能获得阿罗汉的果位。获得阿罗汉果位在之后就不会再因为业和烦恼转入轮回。虽然有一些钝根阿罗汉会退失，但是所谓的退失，并不是一直在凡夫位上停留，而是在很快时间中恢复原状，所以可以说是获得了决定解脱的“保险券”。
✅ 再转入大乘寻求佛果：在获得决定解脱的“保险券”之后再发菩提心趣入大乘，寻求佛果。
（2）有没有人走这样的路？
有。小乘种姓者以及不定种值遇了小乘法者。
（3）分析我们能不能这样选择
大乘中也有不转入恶趣的“保险”
✅ 法王如意宝曾经讲过：如果一个人相续中生起了真实的菩提心，那么他绝对不会堕恶趣。虽然在恶趣中的众生产生菩提心并不是很容易，但是如果生起了部分菩提心或者利他心，也可以马上从恶趣当中解脱。
✅ 获得加行道忍位以后就不会堕入恶趣。
回小向大与直接趣入大乘相比
✅ 获得佛国成就时间上：更漫长。
🔺 直接趣入大乘者：利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。
🔺 大乘种姓的弟子，从凡夫发菩提心开始，经五道十地到究竟佛果，比小乘种姓弟子证悟小乘罗汉果后，再入大乘，最后证得佛果，要快四十九劫。
✅ 所受痛苦更多
🔺 阿罗汉会感受身心痛苦：当遭受身体等痛苦时，因为阿罗汉尚未证悟法无我，所以阿罗汉还会感受到实实在在的痛苦，但因为已经证悟了人无我，所以不会因为这种痛苦产生烦恼。
🔺 菩萨不会感受身心痛苦：菩萨已经证悟了二无我的境界，所以在遭受身体等痛苦时，不会有实实在在的自相痛苦，其所表现出来的身心痛苦只是一种示现。
🔺作为菩萨
第一、身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
第二、菩萨的心有没有痛苦呢？也没有。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？
为什么要直接趣入大乘
✅ 众生于自己有恩，舍弃众生寻求自己安乐不合理：所有众生无始劫以来都做过自己的父母，所以舍弃父母寻求自己的安乐不合理。
✅ 众生本具佛性：众生本具如来藏，决定成佛，所以只是将众生安置在暂时的果位上不合理。
4. 珍惜现有的因缘和善根
（1）大乘殊胜故当珍惜已入大乘道之因缘
不知道各位是否听过，释迦牟尼佛曾讲过，如果有一辆车子，车上有五百个大阿罗汉，像舍利弗的大阿罗汉，这时释迦牟尼佛也许会来用他的脚趾头拉车子，但是释迦牟尼佛也许不会来，为什么呢?因为，这五百个大罗汉加起来的功德，可能还请不到释迦牟尼佛。可是释迦牟尼佛自己也讲过，若一个人发菩提心，甚至一个人曾听过菩提心的教授，这样的人坐在车上，释迦牟尼佛就得来，用脖子来拉这辆车子。
（2）密法殊胜故当珍惜已入密宗之因缘
不依靠密宗不能成佛：不依靠能成熟自相续的密宗灌顶以及能解脱自相续的密宗教言，不能获得正等正觉。
✅ 原因：十地菩萨在十地末尾时入于金刚喻定，诸佛菩萨的心间会发光，对他作大光明灌顶，实际上，十地菩萨于此时也是趋入密宗道，最后断除最细微的种子习气。《华严经》和《妙法莲华经》等佛经中都有这种记载。
密宗是将果转为道用，可以即生成就，超越地道：佛陀在密续中说：佛陀与众生只是觉与未觉的差别......众生在觉悟的当下就可以成佛。
✅ 密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于：显宗的菩提心，是为了度化一切众生而修学显宗法门，之后经历三个无数大劫以后，才能够成佛。密宗的菩提心，是为了度化一切众生，而修学密宗法门，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中阴身的时候成佛；如果中阴身还不能成佛，就发愿下一世成佛。
✅ 密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。
参考资料：《定解宝灯论新月释》、《三戒要解》、《中观庄严论解说》、《入行论讲记》、《入中论讲记（宗萨仁波切）》、《定解宝灯论新月释》、《慧灯之光》等等。
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名词解释
原文: 《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。
须陀洹果
预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。
斯陀含果
梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）
阿那含果
梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
阿罗汉果
为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
——《唯识名词白话新解》
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