宗萨仁波切｜《心经》开示与禅修 | 第二讲 【上】

如前所说，打坐是非常有价值的。我们有很多的情绪烦恼，有很多无法控制的情绪。情绪之所以不受控制，是因爲我们自己令情绪变得不可控制，而不是因为情绪在本质上无法被控制，是我们让情绪变得不受控制——我们没有让这一连串的情绪锁链脱离轨道，我们没有让情绪停顿中断，情绪一个接着一个出现，而我们就是没有让这些情绪暂停一下，于是情绪便像滚雪球一般，变成巨大到超出我们的控制。所以，让我们稍微中断这个情绪烦恼的机器。刚刚讲的跟《心经》非常相关，因爲情绪就是概念想法的副産品。所以，让我们中止这些情绪，让我们学习不时地令这些情绪脱离原本的轨道，难以为继。

先前我们通过「只是坐着」这个技巧来制造这种脱轨，这次我们来试另一个方法：我们还是坐着，但是要觉知自己身体的存在状况——这并不是指你应该思维「我是不是需要做一点整形美容？」之类的，我说的是，就只是觉知有

一个鼻子在自己上唇的上方，然后再注意到身体这一边悬挂着所谓的「手」，然后还有指甲，我们也有手指……就只是观看身体的存在状况。像是我们有眼睛，只要意识到这眼睛就好。就只是这样，别的都不用做，不要做其他奇奇怪怪的复杂观想。每当你的 心游荡到外面某处的时候，象是你想到午休时要去哪里吃饭，或是想起自己忘了做某些事情，或是你因爲这个房间的温度而分心，或是你前面有人不停地来回走动，或是坐在你前面的人一直动来动去的，只要你一意识到这些想法，就回来观看身体的存在。好，我们现在开始。

［禅坐］

我知道在座很多人会想要弄清楚这类细节，象是：应该早上修还是晚上修？应该张开眼睛还是闭上眼睛？诸如此类的。这些都不那麽重要。之前我们做的第一座「只是坐着」，请不要把它搞复杂了，坐的时候要尽量保持单纯。

「只是坐着」具有极大的利益，因爲这已经限制住你，让你免于各式各样的粗重散乱——当你只是坐着的时候，你就不会浏览脸书，你不会发短讯，也不会屈服于某些娱乐活动。这么坐着，虽然可以短到只有五分钟，但是在这期间内，你却是面对面地与孤独、无聊直接相处。而在第二座的时候，我们开始修持非常基础的「观」（毘婆舍那）。

在稍早之前谈到的那个会议中，舍利弗提了一个问题，因爲舍利弗知道，非常重要的是要能够安住于具持、行持智慧之中，或说是安住于生活在智慧之中。换句话说，般若波罗蜜多很重要。所以他就询问观自在菩萨要怎么做、要

如何才能达到住于其中，因爲他能见到观自在菩萨正安住于那般若波罗蜜多之中。如同我们所不断强调的：在大乘佛经之中，般若波罗蜜多是最为重要的。之前我也说过，这能断除一切的苦因；并且其中还包含了如「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」等教法。如果有人突然捏了你女朋友的屁股，会有什么情形发生？你就只是念诵「色即是空，空即是色」吗？那可没有帮助，至少在现阶段是没有帮助的。或者更糟的状况是，你中了乐透，你中了 10 亿奖金的乐透，这时要你来念诵「乐透即是空，空即是乐透……」，会有点困难。

所以，很难在面临失败的时候运用智慧，而在获得成功的时候，更是难上加难。而且，运用智慧不一定就是坐在一个禅修坐垫上这么静坐着，你应该在任何时间都能运用智慧，无论是在酒吧里、在庙里、在一个美丽的瀑布前、在

唠叨不休的丈夫或妻子面前，无论什么时候、不管是什么状况，你都应该要能够运用智慧。我们所做的些许禅坐，基本上就是在把剑磨利，然后在重要的时候，你就必须使用宝剑。若是需要用剑的情况发生时，你却还在磨剑，那就是所谓的见地和行持这两者分离了。换句话说，就是智慧和方便这两者分离了。舍利弗对观自在菩萨发问是有其原因的，因爲观自在菩萨不是一直坐在坐垫上，祂是这个世界上最忙碌的一位，祂恰恰无处不在。

例如在印度，祂是湿婆——爱欲之王；在斯里兰卡等地，祂是这位手持一朵莲花，相貌非常俊美的男孩；而在中国，显然祂甚至是个女的！所以祂是这个地球上最忙碌的一位。然而就连一刹那间，祂也从未离开过智慧。所以舍利弗就问：「您是如何做的呢？」当然，舍利弗是受到了什麽也没做的佛陀之加持所驱使。接着，同样也是受到佛陀加持的观自在菩萨回答了舍利弗的问题，于是我们就有了现在这

部《般若波罗蜜多心经》。当然，我在这里不打算逐字讲解；如同我一直在说的，《般若波罗蜜多经》是非常广大的课题，几个小时是说不完的。

爲了让大家明白这段对话是多麽珍贵，我需要扼要讲解一些东西，这样大家才能领会并欣赏观自在菩萨之所以这么说的原因。有一个机器称作「轮回」，机器是这样旋转着——暂且说是顺时针方向转，其实无所谓，逆时针旋转也可以，不过我们暂且说是顺时针旋转。当它顺时针方向旋转的时候，就称作「轮回」；如果你把这机器用逆时针方向旋转，就称作「涅槃」。

这个机器是由很多的螺帽、螺栓等各种东西所组成，有很多的零件。不过在这些零件里头，有三个非常非常重要的零件，称作：烦恼杂染、业杂染、生杂染。单是名相不会对各位有帮助，所以我需要跟各位解释这些这第一个零件就是，当你最初看向某个东西的时候，例如说是港湾的景色，或是一个皮包或手表——不只是看，还有听，假设你在听贝多芬的音乐，

或者你听到某人在打鼾，听什么都无所谓；

还有味觉，你吃一个冰淇淋、芥末或四川菜，不管是什麽都可以，那不重要；甚至嗅觉，譬如喜马拉雅山的燃香或是袜子、台湾臭豆腐之类的，是什么都没关系；还有触觉，有一只非常温柔的手在触摸你，这让你觉得有一点紧张，或是被某人抽打，于是感到兴奋——这都无所谓，你知道自己跟这个世界有着个人独特的交流方式。此刻，在座很多人正在我讲话。

所以，首先发生的，就是我们跟这个世界交流、互相作用。我们一跟世界産生交流的时候，就会因为各种标签，还有自己个性所具有的一些东西，而变得分心散乱。换句话说，你从来没有看到真实的对境。例如当我看着自己手表的时候，我就因为这只手表的样子而散乱了，我看到它有个皮的表带——这是我自己的品味，可能因爲我在英国待过一阵子，所以我比较喜欢皮带，而不是那些体积庞大、象是金鍊的表带，我觉得那非常俗气。

我喜欢这种古典高雅、皮制的款式，而且我喜欢这种不是太厚的形状。这只表的品牌我不太确定，这不是我想吹嘘的东西，这牌子叫「彩虹」。基本上，我是受到这个东西的吸引，我只看到我想要看到的——英国的，古典高雅的，薄薄的——而没有看到里面那些奇模怪样的机械在上上下下运转之类的，我没有看到那些，我没有看到它无常的那一面。不仅如此，当我看着自己朋友的时候，所谓真正的朋友、好朋友，我会把这人看作是我可以忽略的人——这就是好朋友的用处，是你能够视为理所当然的人。

如果我的好朋友因为我没有打电话联系而感到不悦，我会非常惊讶，「我以为你是我的好朋友啊！竟然这样你都会不高兴？」所以各位明白我的意思吗？我有一套自己看待这个世界的方式，我忽略其他的一切，就只看到自己的投射。而有某些特定事物会让人感到非常兴奋，例如我遇过只要看到很有异国风情的裤袜就会觉得兴奋的人，我也听说有些人会因为自行车轮胎而觉得兴奋。所以，你会有某种投射，并且认为这个自己投射出来的东西是真实的，这就是那个机器里的第一个重要零件。还记得吗？我是在讲轮回，我在解释轮回这个机器有三个非常重要的零件。

接下来的零件比较容易。第二个零件就是：以那个投射和信以爲真作为基础，由而産生的活动或交互作用——我们称之为「业」。第一个是无明；第二个是「业」或「行」，基本上就是基于那个投射而从事的行为，象是购买裤袜、寄送给其他人、在自己脖子上磨蹭，或是去看摩托车赛，因爲在赛场会看到很多轮胎，于是你获得无穷的大乐。这称作「业」、行为，这就是轮回机器的第二个重要零件。下一个用传统的措辞来说就是「生杂染」（生起之染垢），就是「生」，它会产生「果」、结果——基本上就是某种影响或效果，结果就是变得情绪高昂或变得悲伤、生气，然后就导致杀生、偷盗、欺骗等各种事情，就是起了反应。

所以第一个就是，你认爲你的所见所闻、你自己投射出来的一切是真实的；第二个就是基于第一个信执，进而做出一些行为；接着这些行为引发出反应、结果。这时，反应会造成更多的确认和更多的投射，这些投射又令你更加认定自己的这些投射是真实的，于是这个机器就开始转动——之前说是顺时针转动。它就是这么开始转动的，然后一直转呀转的，不停转动，转到我们不知道这个转动是从什麽时候开始、会在什么时候结束，变成了非常规律地运转。而当这个机器在运转的时候，如果从里头拿掉一根钉子，机器就会有些奇怪的反应，会导致机器无法正常运转。所以我们现在就要尝试把一些螺钉、螺帽或随便什么零件拿出来，我们要扰乱这个运转。

要如何才能知道这五蕴呢？生物学、物理学等等的学问都没有直击要点：五蕴与我们所认为的不同。在这五蕴之中，观自在菩萨选择对色蕴进行最多的阐述，因为色蕴可能是最显而易见、最粗重的蕴，所以接着我们要开始讲：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」在座有许多人并不熟悉佛法，第一类的这句「色即是空」可能就已经把你搞晕了——「无鼻、无耳、无舌，这是什麽意思？它们就在这里啊！我有眼睛，我有鼻子，全部都有啊！无鼻到底是指什么？」当然，五蕴都很难理解，不过对于初学者来说，从第一个「色即是空」 开始，就已经非常难以理解了。

而对于那些学习佛法已经有很长时间的人来说，他们对这句「色即是空」能有某些理解——只是「某些」理解而已，而且是智识上的理解——但是对于「空即是色」这一句，就毫无头绪了。接下来的两句甚至更难理解，「色不异空，空不异色」更是完全超出我们的理解范畴。但是无论如何，各位绝对要特别记下这一点：佛陀并没有只说「色即是空」这一句之后就完事了，他还继续开示了另外三个类别的教法；这一点非常重要。

要亲证空性，唯有通过自己实修才能直接体证；然而在智识上，我们能够加以讨论，并且举一些不那么好、但还可以的譬喻，我在这里选用「镜子和镜像」 这个譬喻来讲解。各位的浴室里一定有镜子，对吗？你认爲自己的脸此时此刻有出现在那面镜子里吗？假如有的话，会是非常恐怖的事情，不是吗？一定是别人的脸，不可能是你的脸。但是当你在刷牙、刮胡子的时候，只要一看向镜子，就会见到自己的脸在镜中。那个镜中的脸真实存在吗？不，当然不是，否则只要刷镜中那位的牙、刮他的胡子就够了，不是吗？那个镜像并不存

在，这就是「色即是空」。

「空即是色」，我已经解释过了。是怎麽解释的呢？我刚才不是问过：「你认爲自己的脸现在有出现在家中镜子里吗？」答案是「不！」只有因缘具足的时候，你的脸才会出现在镜中，象是有镜子、没有东西挡住镜子、你的脸

这些因缘，最重要的是你在看——如果你没有看向镜子，那么谁知道呢？或许那么镜子里就没有你的脸。而当你在看的时候，镜中就有你的脸，所以这就是「空即是色」。

虽然镜像并非真实存在，却会出现，在因缘具足的时候，就出现了。不是镜像在你的脸之前先出现了，也不是脸在镜像之前出现，两者是同时出现的。而且，镜中之脸并非实存，以及镜中存在着你的脸的映像，这两者是同时发生

的，这就是「色不异空，空不异色」。或许对于这个譬喻，你能够稍微理解，但若要实际运用在这个世界里，却非常困难。

而对于观自在菩萨和舍利弗来说，一切事物都跟你脸在镜中的这个映像一般，没有区别。你的得失、你的价值观、你的亲友、你的敌人，这一切都是空，空即是这一切，这一切不异于空，空不异于这一切。虽然连在智识上这都有点难以理解，但是只要稍加认真研读，至少将来能够获得智识上的理解。然而，要获得实修方面的理解却极为困难，要实际证得并行持也极为困难！这是因爲我们的习气，我们有着接受和拒绝接受的习气，象是「不可能！我的儿子绝对不是同性恋！」诸如此类的，我们具有这种取舍的习气。

「接受」这个习气就有点象是一神论者相信有个唯一或究竟的解决之道。如果有人说，九龙是上下颠倒、反转过来的，我们现在很难接受这个说法，我们认为这是不可能的——科学上是不可能的，不是吗？如果有人说九龙是倒过

来的，却还是照常运转，出租车依然在行驶，大家依然在购物，不过一切都是头下脚上的，你怎么可能相信？你不会相信，会认为这只是一个虚构的故事。所以我们具有这种取舍的习气。而且不只这个习气，我们还有很多很多别的习气。现在讲几个其他的习气，根据的是怙主弥勒的教言。我们有象是林鼠的那种收集东西的习气，从邮票、鞋子、雨伞到外套，什麽都收集，从好的菩提子念珠到寺庙都有人收集。

我认识一个人，他好像有约五十串念珠，看起来都是新的，这就有点令人难过了，因爲如果是新的，就表示没有被盘磨过，代表他没有在修诵，如果有在念修，念珠就应该是盘磨光亮的。所以我们具有这种收集东西的习气，有人收集汽车，有人收集丈夫或妻子，各种各样的东西都有人收集——我就有极大的收集习气。这会造成什麽结果？结果就是布施的对立面，会阻碍布施，因为心思在收集东西上，于是慷慨的程度就会下降，尤其对于有一点年份的古董收藏品，布施程度就更低了——不过可能大家不会收藏比较有年份的伴侣就是了。

这种收集的习气就是我们所具有的习气之一。

接着，我们还有这样的习气：我们喜欢偷偷地做不规矩的事情，我们喜欢秘密地做不道德的事情。假设不道德的行为不再是秘密，几乎就不算是不道德了。像是印度，这是教导我们智慧、慈悲、道德戒律之处，却也是强奸案件最

多的地方；像在中国，儒家道德观虽然受到广泛谈论、阅读、传讲，但却人人都在忙着搞关系——就是必须依靠结识特定人士才能搞定事情之类的；我们热爱做这类事情，我们喜爱结交权贵。

我们也喜欢做具有攻击性的人；虽然我们可能会假装自己是温和的人，假装自己不喜欢好斗嗔怒的行为，但实际上却喜爱这样。如果不相信我的话，只要去读读任何一本管理课程方面的畅销书就知道了，那些全都和攻击、嗔怒有

关。例如「执行」之类的词语，就是攻击、侵略，还有「高效率」。我们内心深处具有一种喜爱暴力的习气。还有，虽然我们经常在讲「请保重、小心照顾自己」，但实际上没有人想要小心谨慎，没有人喜欢做小心谨慎的人。我们喜欢狂野不拘、肆无忌惮，我们热爱给自己找麻烦。

下一个习气是，虽然我们嘴边经常挂着「个人权利」，口口声声讲着「我高兴怎么做就怎么做」，但骨子里却非常喜爱受人奴役。在寻求一段感情关系的时候，因为我们内心渴望受到独裁者的统治，因此大家都喜爱能有一个自己

的金正恩在身旁。