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《正法念处经》饿鬼品11 | 音频

显密佛网 2020-07-11

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《正法念处经》篇幅巨大，这一特点在转心方面具有极大的优越性。

这大量的章句是观修暇满、无常、业果、轮回苦等极重要的素材，是辨别缘起、善恶、有漏、无漏等的依处，是发起出离心、大悲心等的殊胜因缘。有了这些素材，修行人的思维、观察才会非常具体、富有内涵。

不按这样具体的了解，只是依靠摄略的引导文，就像看地图一样，看到的只是粗略的线条。如果依靠的是不可靠的、掺了很多水分的资料，也无法产生真实的认识。不如直接入依靠佛语里，一次就开卷有益，然后再多讲几遍，多看几遍，多思维几遍，就能形成观念。

——智圆法师

以下文字为原文提纲。

音频随堂文本，敬请关注后续消息。

正法念处经卷第十七

饿鬼品十一

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

智圆法师讲解

二十三、阎罗执杖饿鬼

( 续饿鬼品第十讲 )

(二)来生余报分二：1. 非人间；2. 人间

1. 非人间

从此得脱，随业流转，受生死苦。

2. 人间

若处人中，生在边戍，幽山险谷，深河峻岸，危怖之处。有自在者，行于此路，令其引导。以余业故，受斯罪报。

这里跳过一段“复次行者内观于法……触受想思，亦复如是。”

二十四、啖小儿饿鬼

复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观啖小儿诸饿鬼等，以何业故，而生其中？

业果的思惟

彼以闻慧，知此众生，恶术咒龙，为除灾雹。诳惑病人，咒术夜叉，取人财物，或复杀羊。如是之人，身坏命终，堕活地狱，受无量苦。从地狱出，生婆罗婆叉饿鬼之中。

复有众生，杀生余报，生在人中，为此饿鬼，偷而食之。或至产妇所住之处，取彼婴儿。或匍匐时，或始行时，如是饿鬼，偷诸小儿，次第食之。若得其便，即能断命。若无杀业，莫能为害。

伽他颂曰：

恶业系缚受恶果

若行善业受乐报

业绳长坚系缚人

缚诸众生不得脱

不得安隐涅槃城

长流三有受众苦

能以智刀斩斯业

必得解脱诸热恼

以断业绳无系缚

得至无为寂静处

如鱼入网为人牵

爱缚众生死亦尔

如人毒箭中野鹿

其鹿狂怖走东西

毒药既行不能脱

爱缚众生亦如是

常随众生不放舍

观爱如毒应远离

愚痴凡夫为爱烧

犹如大火焚干薪

是爱初染难觉知

得报如火自烧灭

若欲常乐心安隐

应舍爱结离诸著

如鱼吞钩命不久

爱结缚人亦如是

缚诸众生诣恶道

堕于饿鬼饥渴逼

饿鬼世界诸苦恼

处处逃遁而奔走

地狱趣中受苦者

皆由爱结因缘故

若诸贫穷困病人

求索朝餐自存济

皆由爱结因缘故

受斯苦报圣所说

如是具观一切贪嫉因缘果报，于生死中得生厌离，弃舍诸欲。

二十五、食人精气饿鬼

复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食人精气诸饿鬼等，以何业故而生其中？

业果的思惟分二：一、观察业相；二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧，知此众生，于前世时，巧辞诳人，诈言亲友：我为汝护。其人闻已，策心勇力。

是时彼人，令他入敌。欲丧其命，舍之而去，竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者，没阵而死。

二、观察果相分二：(一)此生果报；(二)来生余报

(一)此生果报

彼人以是不善因缘，身坏命终，堕于食人精气饿鬼之中。

1.饥渴报

受大饥渴，自烧其身。

2.刀斫报

刀斫其体，皮肉断坏。从空雨刀，遍走四方，无逃避处。

3.困厄报

若见有人行恶无信，不奉三宝。即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，困不能得。或至十年，或二十年，乃得一便，常困饥渴。自作恶业，还自受之，恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。

(二)来生余报

业尽得脱，从此命终，生于人中，常守天祀。贫穷困厄，不得自在，食啖残祀。以余业故，依他自活。

二十六、婆罗门罗刹饿鬼

复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见有饿鬼，名梵罗刹，以何业故而生其中？

业果的思惟分二：一、观察业相；二、观察果相

一、观察业相

彼以闻慧，知此众生，前世之时，杀害生命，以为大会，谓其希有；贩卖饭食，贱取贵卖；贪嫉破坏。

二、观察果相分二：(一)此生果报；(二)来生余报

(一)此生果报

如是众生身坏命终，堕饿鬼中，名婆罗门罗刹饿鬼。

为饥渴火焚烧其身，驰奔疾走。现视人像，杀害众生。或住空巷衢道四交路首，以求人便。诸婆罗门，杀生设会，多生其中。或自藏身，以杀害人。或入人身中，以断人命。咒术人言，鬼神著人。入人身已，令人心乱，狂惑无知。如是恶业，常作众恶，饥渴烧身，受大苦恼。住饿鬼界，乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。

(二)来生余报

业尽命终，余业因缘，生在人中，常食人肉，或饮人血。以余业故，受如斯报。

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