《日常禅修窍诀》讲记

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译讲

下面讲到了西方极乐世界。

【“同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意、观想。】

同样的道理，如果我们听到有西方极乐世界和阿弥陀佛住世的讯息，就应该再三以上述所说之方式作意、观想。虽然极乐世界离我们非常遥远，在无数星球以外的地方，但是作意的力量不可思议，这样观想也会获得感应。

【“就如贪欲炽盛之人听闻某地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐；】

这里讲了一个比喻。有一个贪欲炽盛的人，听到某个地方有一位绝色妓女，他虽然没办法亲自见到她，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，最后竟然在梦中与她行不净行并获得了真实的快乐。这看起来不太现实，但的确是真的。

《贤护经》中也讲过，摩竭陀国有三位男子，分别听说了三位美妙的妓女，并对之念念不忘，最后每个人都梦见自己与忆念的对境一起享受快乐。

这个比喻说明了什么呢？具有贪欲心的人，会在梦中引发相应的行为。可见，梦境虽非现实，但也可以传递其他地方的讯息。同样，极乐世界虽然在很遥远的地方，但是通过观想，也会创造一种非常奇妙的缘起。

【“同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号，观想如来功德、等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。】

“现今如来住世等持”意为“般舟三昧”。具有现今如来住世等持的人，在这个世间听闻了无量光如来（阿弥陀佛）的名号以后，立即随念此名号，忆念如来，观想如来的功德、等持，就一定会亲见无量光佛等诸如来，而且有机会在他们面前听闻法理，获得加持，最后往生极乐世界。

【“如此观想佛陀当能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。】

如此观想当能目睹佛陀，这是依靠佛陀的威神加持力、自己的善根力和等持力而得到的。

在因缘具足的时候，很多事情都可以发生。比如西方的人可以看到我们的视频，美国的人可以跟这里的人进行视频对话，远隔千山万水也能互相呼应，这种因缘是很不可思议的。

同样，虽然阿弥陀佛的极乐世界跟我们这个世界相隔十万亿佛土，但以我们的信心力和阿弥陀佛的发愿力，就能促成因缘的变化。

【“正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像，与之类似，依上述方式精进修持亦可见到如来并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。”】

我们站在很远的地方，就可以使自己的身相清晰地呈现在镜子中。虽然身体并没有到镜子里面去，镜子也没有到自己这边来，但是由于因缘具足，镜中的影相完全可以呈现。

与此类似，依上述方式精进修行也可以见到如来，并且亲耳聆听法义，还能得到授记并心生欢喜。我们的上师虽然圆寂很多年了，但是如果自己有非常大的信心，就很有可能在梦中得到上师的窍诀，就像在白天得窍诀一样。梦境就如镜中影像，在因缘聚合的时候是可以显现的。

【“究其实，如来从未从别处来至此处，自己亦未从此处前往如来处，但以自己清净心则可于心间现前如来身影。】

若分析其实质，当我观想阿弥陀佛或释迦牟尼佛的时候，如来并没有越过千山万水跑到我跟前，我自己也并没有从这个地方前往如来所在之处。否则，按照我们现在的速度，究竟是怎么去、怎么来呢？很难说清楚。

我们以自己的清净心，就可以于心间显现如来的影像。刚才镜子的比喻是很好的，镜子没有跑到色法跟前，色法也没有跑到镜子里去，但是因缘具足的时候影像就可以显现。

再比如，天空中的月亮可以显现在千千万万的水器中，月亮并没有掉下来，水器也没有跑到天上去，但是只要因缘具足，月亮的影像就可以显现。

《华严经》中讲：“譬如清净水，影像无来去，法身遍世间，当知亦如是。”在清净的水面上，月影、人影等都可以呈现，但实际上，这些影像是无来无去的。同样的道理，阿弥陀佛、金刚萨埵等清净的佛陀身相也可以在我们心前显现。

没有学过佛或学得不是很深的人可能会想：“如果我大声地喊，金刚萨埵佛就会辛辛苦苦地跑过来。听到这边喊，他就跑到这边来；听到那边喊，他又赶紧跑到那边去。”就像有些人上班一样，经常坐飞机飞来飞去。

其实不是这样的，佛菩萨在我们心前显现是依靠缘起力。龙猛菩萨在《大智度论》中讲得很清楚：“三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见，以心见佛以心作佛，心即是佛心即我身。”

三界的一切法都是由心造的，为什么呢？因为一切都依心的力量得以呈现，所以是以心见佛、以心作佛。

【“与之相同，三界一切万法均为心之显现，至于心之本体则于心内心外遍寻都无有实法可得。】    

大家要好好地思考，这里讲了很多非常深妙的窍诀。三界其实就像梦境一样，都是由心所造，那么心的本体是什么呢？无论在心内、心外怎样寻觅，都没有一个实法可得。

刚才我们讲了，如来也是自己心的显现。有些人梦到如来就特别开心，其实也不要有特别大的实执，因为这是心的一种幻现，而心的本体没有颜色也没有形状，于内于外都不可得。

【“心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”】

心可以依靠各种因缘而产生，实为如梦如幻的缘起性，无有任何实质可言。所谓的无实之法，从本体而言，从来没有产生过，也没有任何所缘。

了达这个道理之后，我们就获得了远离一切假立的真正智慧。真正的智慧，是了知万法在世俗中如梦如幻，在胜义当中远离四边八戏。中观当中是这样讲的，密法当中也是这样讲的。

我们在观想如来的过程中，以及在梦中或自己的境界中见到如来的时候，都不要将如来的身相执为实有。那么，如来不可思议的加持力是否存在呢？确实是存在的。

作为佛教徒不能不了知这个道理，如果每天念佛，却不知道自己到底在念什么，而且越念实执越重的话，就不是很好了。

【“诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。”】

《般舟三昧经》中又这样讲：“现今如来住世等持，可以以四种法来获取。哪四种法呢？坚定不移的信心、永不退转的精进、不依他人的智慧和依止善知识。”这四种法很重要，希望大家记住。

我们平时修行也很需要这四种法。坚定不移的信心确实很重要。有些人刚开始的信心太猛烈了，对法、对上师都激动不已，可是到了中间就变了：“我现在不学密宗了，只学显宗。”再后来连显宗也不学了。

有些老佛教徒也是如此，不过他们也不算“老佛教徒”吧，只是学了五六年、十几年而已，虽然自认为是老佛教徒，但其实什么都没有学，可能只是给自己加上一个佛教徒的名称而已。

此外，永不退转的精进和不依他人的智慧也很重要。而这些功德来源于何处呢？来源于善知识。显宗当中的《贤护经》对善知识的重要性讲得很清楚，你们方便的时候看一下——不是“方便”的时候看一下，是“应该”看，我不能说“方便”，不然你们好像每天都很忙一样，我应该说“必须要看”（众笑）。《般舟三昧经》在汉地流通得那么广，大家应该看。这部经还有英文等其他文字的译本。

精进、智慧、信心的根本是善知识，作为弟子应该视师如佛。显宗也讲“视师如佛”。有些学显宗的人说：“你们密宗怎么把上师看成佛啊？”其实《般舟三昧经》当中也讲了，如果你没有视师如佛，反而对上师怀有傲慢心、嫉妒心、竞争心的话，般舟三昧的等持是得不到的，因为你没有上师的加持。

【吾等若能精进于此四种获取等持之因，必能现前现今如来住世等持之果。“得此等持后，此人轻而易举就能亲瞻十方如来；且同时获取听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量功德；并能于无上菩提道中永不退转；再无转生无暇之处之可能；还可获取诸如生生世世相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中亦不离如来等种种不可思议之功德。”有关此方面之论述，本经典中有广说。】

如果能精进于这四种获取等持之因，必定会现前现今如来住世等持之果。得到这个等持之后，此人就能轻而易举地亲睹十方如来。其实，“般舟三昧”的意思就是一心一意、心不散乱地观想佛陀。经常这样观阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，就叫做般舟三昧。有了般舟三昧以后，还能获得听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量无边的功德。

我觉得佛的加持真的很重要，经常念佛、观佛的人，会自然生起智慧、等持、总持等功德；而平时什么都不观想的人，虽然暂时口才比较好，但是这些都会消失殆尽，最后相续中什么功德都没有。 

获得这种等持之后，能于无上菩提道中永不退转，再也不会转生到无暇之处，并生生世世获得相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中也不离开如来等种种不可思议的功德。有关这方面的论述，在《般舟三昧经》中有明显的广述。

未完待续