［05］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第五讲

益西彭措堪布  讲授

⑥礼拜等不同于世间运动

那些长了邪见毒瘤的人会说：“何必要礼拜呢？不就是做肢体运动吗？”

其实，这只是他不愿意礼拜的一种说辞，岂不知肢体跟心是不可分的。如果肢体和心可分的话，为什么饿的时候，心已经乱成一团了？你说可分的话，那么讲究吃，讲究舒服干什么？身体饥寒交迫，心应该不受任何影响，还是很快乐才对。而且，很多人身体出了问题，一检查发现是心里抑郁、焦虑、有症结导致的。这才知道，原来心乱了身体也跟着乱，身不安稳心也很难平静。

这样他就说：“既然做运动对心有好处，那做什么运动都行，干嘛非要拘泥于陈旧、迂腐的礼拜？在过去古代社会，人都很清闲，物欲也稀少，没有很多健身活动，通过礼拜锻炼身体倒也不错。而当今时代有各种各样的运动方式，那是无奇不有、无乐不为，海、陆、空什么方式都有。 你看，像是赛艇、冲浪、漂流、潜水，篮球、足球、保龄球、高尔夫球、溜冰、滑雪、登山、攀岩，跳伞、蹦极，或者去健身房，用器械健身，还可以去瑜伽馆练瑜伽，或者跳健美操。不说其他的，下班后去游泳，到舞厅跳迪斯科，不都是运动吗？既能舒展筋骨，又简单快乐有激情，这些才适合现代人的情趣嘛！”

实际上，这些根本没有法的内涵，无非是利用高科技来伸张肢体，加强了追求五欲的速度和分别，使欲望和分别几何级数倍地增长。说到底就是这么回事，有什么意义呢？而且，他这样以现代来破传统，直接就是针对佛菩萨在破。但要知道，礼拜等都是从古至今，一代一代传下来的，几千年传承不变，你怎么能破得到呢？而且是佛制定的，不是某个人制定的。

为什么要制定呢？因为这个姿势符合回归法界的缘起。比如合掌就是一种手印，然后拜下去五体投地，配合着观想、运心等，对身心都有特殊的利益。这是佛教的大修法，那些世间娱乐怎么能跟它相提并论呢？世间的运动基本上属于欲望的伸张，当然也有少数属于纯粹的健身，但都不具备法的内涵。所以，修行一定要按诸佛菩萨、祖师大德的法规来做。

另外，那些现代运动只是在张扬自我、膨胀我执。像是蹦极、滑板、攀岩等的极限运动，正是表现自我、展示自我的舞台，他们是要借助这些证明自己的“勇敢”，很有一种自我满足的愉悦感和成就感。而且，驰骋在这上面会感到非常刺激，像人们说的“玩的就是心跳”，能让感官得到极大的满足，所以人们很喜欢。

由于这些都来源于我执，跟还归法界完全相反，这样发展下去，只会产生越来越狂乱、颠倒的见解系统和行为方式。在根子上是我执的毒，这样搞下去，只会越来越增强我执、烦恼。你看，拳王泰森打了多少场比赛，在拳坛创造了那么多奇迹，他因此变成有德之士了吗？或者那些在赛场上飞速奔跑的人，他们的心因此变成什么样了呢？如果这些行为对心有善的利益，那猎豹、羚羊、老虎、野马那么会跑，早该升级为第一圣者了。

实际上，人们通过做这些，心不但没有发生任何好的转化，反而增强了斗争心、竞争心等烦恼，坚固了炫耀自我的习气。这完全是我执所驱使的活动，无一可取，怎么能跟普贤行混为一谈呢？

修普贤行先要从第一礼敬诸佛开始，礼拜又以恭敬心为首，所以实际做的时候必须制伏我执、我慢，这样才能恭恭敬敬地做一次礼拜。世间的行为基本都是在膨胀我执。

你看那些球员，每当踢了一个好球时，马上就双手举起，不断地向球场上的观众挥舞。明显就是在炫耀自我，因为这个好球是我踢的，一个倒钩就进球门了。所追求的成功完全是满足自我。而且，通过这些行为根本发不起恭敬心，也不可能恭恭敬敬地去做。你看，谁恭恭敬敬地同时还能踢球，还能搞竞争，或者能打拳击呢？如果泰森跟霍利菲尔德恭恭敬敬地互相礼拜，之后肯定打不起拳击了。所以，这些在相上不一样，表征的也不一样，所引发的心态更是有天壤之别。

再比如，口里很恭敬地歌咏佛德，赞颂佛菩萨，这时候能不能像唱摇滚似的身体乱动，然后声嘶力竭地吼起来？这是不可能的，称赞诸佛的时候，必须有非常虔诚、恭敬的心，这在缘起上大有差别。你看，凡是唱摇滚歌曲时，都要放节奏很快、非常不清净的音乐，舞台上的灯光也要不停地乱转，忽明忽暗，穿的衣服都是黑的，还有各种怪异的图案、装饰，然后披头散发，整个行为、姿态、表情都要以邪僻的方式进行。这样就完全把心封闭住了，整个气脉的运行全是乱的，而且会不断地挑起各种烦恼。过后整个身心都处于躁动、狂乱的状态。时间久了，人就变得不正常了。去看现在演艺圈里的人，很多人生活都非常混乱，因为每天都在搞各种邪的东西，人的心就逐渐变得不正常了。这就是他有意地违背天理而行的报应。

我们懂了缘起才知道，自己过去的很多行为都是错的，所以现在要转过来，开始走上正道。

为什么要说这些呢？

其实，说句不好听的，前面讲的附法外道、长了邪见毒瘤的情况，很多人身上或多或少都有。虽然看起来入了佛门，也皈依了三宝，身份上成了佛教徒，但心里的邪执还很强。不可能一入佛门，看了几本佛书，进了佛教道场，马上就变了一个人，恶习气自然就消失了。所以，转换外表跟转变心态，这两个是要区别对待的。

比如，一个人在外相上皈依了三宝，但在他心里还有很深的娱乐习气，那是过去几十年熏成的，非常坚固。那么，当他看到佛法，身口意缘正法的时候，善心不会很深地涌现，反而在看到邪的东西，接触娱乐方面的信息时，心完全被调动起来，眼睛一下子就亮了，全身的细胞都在颤动，这就叫做习气。

这样就跟正法不相合。必须把那些错乱的恶习全部歇下来，才表示告别了过去，同时，心里的正气起来了，善心不断地涌现，行为也在逐渐转变，这才表明着开始进入修行的路途，日新月异地在改变了。真正步入了修行的正轨后，还要经过几十年坚持不懈地努力，才会完全变了一个人，这时，他的气质就由过去的俗气变成了道气，由造恶的身转成了功德庄严的身。心态、行为无不中规中矩，完全能顺着缘起的正道进行。

要知道，缘起就在自己心上，点点滴滴都是，而广大道的内涵非常圆满，无不具足，所以，现在就要把它全面地铺开，渗透在任何一个时位、方位上。因为它是遍满的，所以叫做广大行，如果在这上面走错了路，那就变成没有行了，完全成了一个零，反而在邪行上做得十分广大，时时处处都是邪行。这就是内在的软件系统没有转换过来的结果。

①不了知缘起的谬见

有人说：“佛菩萨只是泥塑木雕，是用颜料在纸上布上画出来的。过去科学不昌明的时代，人们崇拜偶像，还能有个心灵寄托，现在我们的智力发达了，已经见到了信仰的本质，那些不就是泥巴、铜、铁，纸、墨、颜料吗？又不是真的。”

像这样，科学稍微有些进步时，人们就不相信这些。其实说到底，科学主要是唯物的。虽然有少数科学家强调心灵，学过一点佛法或者印度瑜伽，偶尔会去静坐，这些就另当别论，但主流思想还是唯物。这种东西熏多了，人们就根本不相信内在的心，他会直接破信心，破恭敬心，破掉所有恭敬的礼仪。这样把心上的缘起律破了，就是在摧毁人们内心的缘起信念，是完全错谬的行为。如果这些邪见在你心里还有很深的影响，那就根本不可能有正见，一旦正见确立起来，这一系列谬见就都会被扫荡一空，这两者是不并存的。

这种人就认为：礼拜等都是迷信，应该相信科学。那我们就跟他说：你所认为的迷信未尝不是科学，因为这就是贯穿十方三世的缘起规律；而你所认为的科学也未尝不是迷信，因为你只看到眼前的一点物质影像，就自以为真实，这只是偏狭不正的见解而已。

所以，这个不破的话，心里就会一直存在很大的障碍。他会认为，何必做这些肢体运动，口里还要念念有词呢？很多人心里就是这么想的。这里面有些人会肆无忌惮地直接说，有些人还会觉得，在佛教场合说这种东西会不被认可，但心里未尝不是这么想的。像这样，整个一套都是执理废事，一点也不相信缘起，是这么可怕！

由于这个原因，现代人要生起因果正见就很困难，一般人不晓得要经过多长时间。五年、十年，还是多少年？但无论如何，必须先在这上面转换，否则的话，修上上的高法只会出现伪饰、颠倒的状况。真正深信业果缘起后，行为才会正过来了。那时候才发现，原来一念一行都是缘起。

比如你过去认为，念经或者诵咒有什么用？不就是口里念念叨叨吗？懂了缘起你才发现，原来这么一念的时候，回归法界的程序就已经输入了。不但是有作用，而且完全谛实不虚。心里这么一念，法界是没有不知道的，这就是缘起运转的规则。这时候你才真正开始重视念诵了。所以，最初就要从这里开始，不这么作意运转的话，心在善的方面就根本转不动，而在邪法方面却特别会动。

做的时候就需要按照语言，语言能表示缘起的方向。所以不要认为，那只是个声音、文字，没有什么用。这样的话，所有佛教的念诵、作意、发愿、思维、抉择等，对你来说就全都成为荒漠了，一个也不愿意去做。这样的话，各种戒行等也全都没有了。

要知道，戒全部是誓句，持戒就是把一句一句的戒条纳在自己心上，切实地做出来。一旦确立了观念，之后就开始有了誓戒，这也是用语言来领受的，虽然嘴巴上不必说什么，但心里还是那种语言。而且，所有前面的发心、后面的回向，包括很多正行的修持，全都要按照特定的语言来运行，以这种方式发动善心。这就看出，缘起上一旦愚昧，所有普贤行就全都会封锢住，根本无法流通运行。

②在身语意的行持上转变心态

其实，哪怕一个很小的善心，都需要自己在心里这么想，口中这么说，身上这么做出来才行，否则的话，人怎么会成长呢？会无缘无故变好吗？

譬如说世间的孝心，你心里要真实地想：我的母亲对我有什么恩德，是怎么生我、养我的，我又拿什么来报答？如果你说，反正母恩很大，这么想了能怎么样呢？有什么用？你不晓得，这么想了你的心才会有所触动，才真正感觉到母亲对自己恩重如山，真心觉得自己过去的行为很有罪过。这么想了就会流泪，不想就没什么反应。

而且想了才会在语言上表现出认错、忏悔，才会有身体上的恭敬、孝顺。之后在面对母亲时，口中说出的言词，表现出来的态度、语气，脸上的表情，身体的姿态，整个言行举止就变得不一样了，自然有了孝顺的内涵，跟过去那种随便、任性，甚至是嫌弃、厌恶的状况完全不同。这样不就是在开始变好吗？这不都是身语意表现出来的吗？

如果你说这些是机械的、重复的，或者是口头的、空洞的，不必要搞那些，那看看你的心几十年后变成什么样了？结果发现，虽然几十年前就在谈很高的口号，但一点好的作用都没有，反而罪业更深重，心变得更刚强，我慢发展得更大了。

③辨别真伪，走出歧途

如果没有正见，对缘起还很愚昧，这样就会封锁自己的心，自己心上没有认可，心里不点头的话，行为方面就不肯做，里面最关键的地方不同意，不支持，一切就都无法行持。但实际上，这就是最大的自我欺骗，这毁坏自己的罪魁祸首，是最大的“恐怖分子”。如果不能发觉这一点，那念《普贤行愿品》干什么呢？

像前面讲到的人，不但不肯礼拜佛菩萨，以泥塑木雕等作借口，就连自己的父母都不敬，也不肯礼敬师长，甚至连一点恭敬的态度和行为都没有，心里想的就是“唯我独尊”，所有人都要来恭敬我、照顾我才对。

想一想，这种人已经恶劣到什么程度了！一心想着唯我独尊，只尊重自己，其他一切都拒之门外，连一点起码的恭敬、孝养、忠顺等都没有，这样只会发展成恶人。也因此，导致目前人们的心普遍冷漠、自私，以自我为中心，事事都要伸手，什么都得满足自己。稍有一点不满足，就生起很大的嗔恨。那么这是从哪里来的呢？其实，就是方向上入了大歧途，按照这样走下去，只有堕恶趣的份。

这时候有人就想：不是说要有“自尊”吗？这又是指什么呢？

其实，现代人说的“自尊”，实际就是我慢，不是古人所说的，真正意义上的“自尊”。真正的“自尊”是指，“彼即丈夫我亦尔”，他也是人，我也是人，他能修成佛，我怎么可以自甘堕落，不努力修持，甚至自暴自弃？这是一种不甘堕落、见贤思齐的心。也就是由于尊重己灵，不愿意做有辱佛格的恶行，而且会向佛菩萨、向祖师们看齐，念念都是向上的心，他会想：古德既然能做到这一点，我也一定要做到这一点，这才叫做自尊，是不甘自弃的反面。

但现代人把很多词都作颠倒说。比如他们说，“我很真诚”。那什么叫做“真诚”呢？其实就是肆意妄为，无所顾忌。想做什么就做什么，想说什么就说什么，胆大包天。又说，“我有尊严”。其实就是保护自我，他会说：你不能骂我，不能贬低我，不能这样看待我，不能剥夺我的位置，不能不尊重我，这就叫做他有“尊严”。但这恰恰会使人变得越来越脆弱，或者出现完全相反的自暴自弃。因为特别在意所谓的“尊严”，这样稍微受一点委屈，就完全无法承受。又或者说，我有尊严，我就要这么干，然后胡作非为，狂妄自大到了极点，这不就是自暴自弃吗？就像这样，把同样的词完全反着用。

总之，如果连烦恼都认不清，念念就只会有各种我执的表态。这样的话，就连普贤行的第一个礼敬诸佛都无法进入。但如果没有第一，后面就什么都没有了，有了第一才能逐渐发展出后面的普贤行。

意思就是，如果在观念上，对于第一个礼拜都不能认同的话，那再怎么念也都是假的。连脚都不愿意踏进去，还说要发起圆遍法界的礼敬愿王，简直是笑话！就像有人说，不必要修孝心，发菩提心就好。这两句话完全相违。因为发菩提心是要尽最大的孝，如果连自己今生的父母都不孝顺，还说要发菩提心，这怎么可能呢？

再以“恒顺众生”这一愿为例，说明以我执怎么障碍普贤行。

其实，大愿王说的恒顺包括尽法界虚空界十方刹海里的一切众生，有胎、卵、湿、化一切种类，种种色身、种种心性、种种知见、种种欲乐等，都要对他们随顺而转。种种承事、种种供养，就跟恭敬父母，奉事师长乃至阿罗汉、诸佛等一样，完全是平等饶益一切众生。

如果以自我为中心，只恒顺自己的习性而不饶益众生，甚至以损害众生来满足私欲，那就严重违背了普贤行愿，成了嘴巴空喊恒顺众生，心里只恒顺私欲的人。当然，不是要求大家现在就达到普贤大行的境界，但需要逐渐发起行愿的力量，努力地往上看齐，这才是有志愿的人。

现在先要看到有哪些违背行愿的颠倒做法。

①恒顺人类而残害众生

有些人认为：“鸡、鸭、猪、牛等都可以成为人类的营养品，人作为万物之灵，就应该好好滋养身体，多补充营养，为什么不可以吃它们的肉？”还会说：“苍蝇、蚊子、蟑螂等都是害虫，碰到食物会传染疾病，所以应该全部消灭，这样才随顺人类维持身体健康的愿望。”或者说，杀害蚊虫等，才能随顺家人的意愿等等。

其实，这只是随顺自己对身体的爱执而已。这种话只是出于狭隘的自私心理，是为了保护自我、保护人类，而不惜伤害任何生命的一个借口罢了。也就是说，这些持邪见者扭曲了“恒顺众生”的本义，变成专门随顺人类，甚至是仅仅随顺自己的意愿、想法等，完全成了我执的产物，成了为自私心理开脱的一种说辞。

另外，像是很多细菌、病毒等，都属于由轮回业力所感的化生有情。但人们总是随意地牺牲它们，来消除疾病，利益人类。比如，过去接种牛痘疫苗来避免天花，现在接种麻疹疫苗减少麻疹的苦等等。其实，在这件事上，人类还是很残忍的。由于这样过分地崇拜科学，不晓得要伤害多少性命！说到底，就是心量狭小，只考虑怎么能利益到自己，减轻自身的疾病，对于其他众生的苦乐置之不顾。

依此类推，像是怎么来滋养我的身体，娱乐我的心情，放纵我的欲望，驰骋我的意志等等，为了达到自己的目的，常常牺牲很多众生的生命，结果恒顺众生就变成了恒顺自我的私欲。

其实，这些邪分别正是所要消灭的对象，它是苦的根源，是导致人们封闭在自我圈套里的枷锁，如果不能打破自我，那就没办法修普贤行。因为普贤行是广大无边、周遍法界的大行，其中恒顺众生的大愿，实际遍及到一切尘刹中的任何一类众生，要为所有众生作暗夜里的明灯，为所有病苦者作良医，为一切失道者指示正路等等，时时要饶益有情，才是真正的普贤行愿。这跟只顾一己私欲，不惜残害其他众生有着天壤之别。

②恒顺欲望而造恶无度

再者，“恒顺众生愿王”里讲的“于贫穷者令得伏藏”，本来是让一切匮乏安乐的有情都能启发出自心安乐的宝藏，为此而给予他们真实的利乐。但在有些人的口中，也会颠倒地变成恒顺自己的贪婪和享乐的欲望。

他们会说：“人生在世，自然有很多生活需求，这就需要有丰富的物质享受，来满足人的愿望。想吃什么、想穿什么、想要享受什么，都应该尽情去享受。这个时代已经很富裕了，不必再亏欠自己。这才是恒顺众生嘛！”

其实，这就是在发展对物欲的贪求，跟出世间离欲的佛法大相径庭。要知道，贪欲是生死的根本，有了对三界的爱，就必定会系缚在轮回里，没办法出离。所以，佛法不主张积蓄钱财，尤其不赞成经商。因为通过经商等求取财富，会直接间接地造下很多恶业。特别是偷盗，经商很难避免这种因缘，虽然不是绝对，但基本上商跟盗是一回事。想一想，不利用欺骗的手段，没有虚夸、掺假等，怎么能发财呢？

更有甚者，由于物欲太强，根本没办法守戒，更不能一心修定，以这种贪欲的习气，就主张说：“佛教徒偶尔犯犯戒，满足一下欲望，有什么不可以？不必要精进修禅定，也不必脱离现实生活，越现实越好。出家人娶妻也没什么，居士搞同性恋也可以，修行人去应酬施主，到饭馆里也可以喝酒嫖妓，或者在佛堂里也不妨介绍男女朋友一起搓麻将。”

这就大逆于法道，置法理于不顾了。

像这样，唯一随顺自己的欲望、恶习，人就会变得越来越不像话，最终到了身语意胡乱造恶的地步，就只会让自己更深地陷溺在苦海里，拔不出来。就像在伤口上撒盐，只会让伤势越来越重一样，以“恒顺众生”的名义放纵烦恼，只会使得烦恼的脓疮进一步溃烂、恶化。

③恒顺懈怠而废弃苦修

有人说：“释迦佛在雪山里修了六年苦行，完全是自讨苦吃，后来喝了一碗牛奶就彻证了。可见没必要苦行，舒舒服服地修才能成佛。”

这就是典型的享受派，他就喜欢舒舒服服过日子，所以会有这种论调。要是谈一些“享乐成佛论”，那他肯定非常喜欢，如果讲苦行成佛论，他是绝对不往上靠的。

其实，这也无非是随顺懈怠的习性，而且有占便宜、图捷径的心理。说句不好听的，这根本就是无因求果的谬见。

要知道，修行需要经历很多过程，才能一步一步地成长起来。比如，走到城里需要迈一百步，你就不能说，我只走第一百步，前面的九十九步都不走，我要直接迈入城门。像这样，把前面的一切全部否定掉，废弃不要的话，普贤行愿就根本无法开展。

就像偈颂前面说的，在修学菩提道的过程中，要常常回忆宿命，之后生生世世出家，修持净戒，然后随顺众生演说佛法，坚持菩提心，勤修六度等等。这样一路下来，行为都是纯乎其纯，善乎其善的，没有一步一步地修持善根福德，哪里能一蹴而就呢？相反，如果自心上一点德行都没有发展，完全是恶劣的习性，甚至为法连一点苦都不肯吃，还找各种各样的借口，实际只是内心腐烂的相。

就好比善于骑射的人，首先要驰马盘旋，张弓引发，蓄积一种力量。等到一切都准备好了，那时一箭就能射中，没到那个点上，就还需要做很多调整。意思是说，还没有出现那种力量，调不到那个状态，就不能一下子击中目标。修道也是如此，必须充分地积聚福慧资粮，心已经调整到那个状态，那自然一触即发，没到那个地步，就怎么都不行。

但很多人一直活在幻想里，总想不劳而获，最好一次性全都给他，这怎么可能呢？不经过一番艰苦历炼，哪里会有收获？心上连普贤行愿都还没建立，哪里能取证无上的佛果？就连在世间想取得事业上的成就，都必须先立志、求学，再逐步实行，否则天上是不会掉下来丰功伟绩的。

④恒顺世间而不顾法道

有人认为：“‘识时务者为俊杰’，要认清时代潮流，修行也要与时俱进。”还会说：“古代的佛法都落伍了，现在可以舍弃不要。过去的人要那么修，现代人就不必了。”

岂不知佛法是缘起的法则，怎么可能有变化呢？现代人修行也要有戒定慧三学的功德，或者修不同的法，也要具备各自的德相才会成就，不会因为到了末法时代，没有这些功德也能够修成。

他们认为，修行也要随顺世间法。但世间法无非就是贪嗔痴，或者在各种欲望的驱使下，做出各自恶劣的行为，最终的结果必然是堕入恶趣，这在因果律上不会有反转。如果去随顺这些，那岂不是在欺诳自他？

其实，在这个原则性的问题上是不可能有变化的，不会说三千年前的人要行十善业道才能生善趣，现在的人造十恶业也不会堕恶趣；也不会说古人修行要知足少欲，在寂静的山林里勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，我们二十一世纪的人，就应该增长贪嗔痴，息灭戒定慧。这样只会让烦恼愈演愈烈，苦上加苦，对解脱有什么利益呢？

要知道，心上的缘起法则是不变的，只要是贪嗔等的烦恼，造下的就是恶业，也就必定会感苦，不会因为时代变了，贪嗔等就成了乐因；只要贪著现世的五欲享乐，就决定要堕入恶趣，不会因为是新时代的高科技产物，对它们生贪心就能够升天。贪心只会让你往下堕，你看自己的心也会发现，那是直接往下掉的。

⑤颠倒见行的来源

产生这些曲解的原因有很多，其中很普遍的一个就是懈怠的恶习。比如，从小懒惰成性，一点也不愿意精进，所以根本不能展开心量，对无量众生奉献心力。而且，由于一直随顺惰性，如果劝他改过迁善，哪怕只改掉心上的一个恶习，他也会觉得你不随顺我，你不尊重人心，何况普贤行是要全面地开展善行，从最初的礼敬到最后的回向，一切都必须具足精进。这样他们就想，为什么一定要礼敬、称赞、忏悔、随喜……他就不愿意做，因为跟他的惰性相违。

比如，一个特别懒的人，如果叫他去干活，做很多体力劳动，他就会非常不愿意。同样，一个陷在懈怠烦恼里的人，要他去修普贤行的话，由于跟他的隋性直接相违，所以他自然会找很多理由，说出各种似是而非的观点，好躲避过去。

其他像是傲慢、嫉妒、自我为中心等，也都会障碍普贤行。比如特别傲慢的人，如果要他礼拜，他心里就很不愿意，会想：我怎么可能拜下去？如果嫉妒心很重，那这种人修随喜就很难。他会想：别人得了好处，我还得对他笑，口里还要赞叹他，哪有这种事？当然，这跟他的习性相违，心里自然会不愿意。或者修供养，对于以自我为中心的人来说，从来就没做过什么供养，只能别人供养他，饭来张口，衣来伸手，大家都得围着他转，天天伺候他，这样当然不肯供养别人。

未完待续