菩提道上的信心

最近我在听一个Podcast[1]，是一个非常伟大的学者，他的名字是萨东仁波切，是他的博客，这位仁波切在谈“科学与佛教”。

我不想要错误地引用他的话，但是他说的主要的重点就是说科学也只是一个信念而已，只是某种/一种相信而已。

当然科学的人是可能不会想要听到这样的说法，相信和信任，是我们所有的一切，一切都是基于相信或者信任。

这是我们运作的方式，当然有些信念力量会更为一个强大，这只是因为它们看起来好像是真实的。

就像是你们每天早上煮咖啡，然后过去三十年的每一天他都会喝杯咖啡，当然可能你有不同的咖啡豆，不同的烘培方式，就做出来都是咖啡。

这个咖啡不会突然某天，你煮着煮着就变成茶了，因为它们有这些功用，因为它们会维持某种时常，还有共识，每个人都说这是咖啡这不是茶。

因为有这些原因，所以有时候信念，某种相信就被提升成为真实的东西，变成一种真理一样的以为。因为它在实证上好像是成立的。

因为我们人类我们唯一能够做的尤其是在一开始的时候就是相信或者说信任。

具有一个正确的信任，是非常重要的，那这一点就是这部佛经非常巨细靡遗的解释的，那总之这部佛经是发生在灵鹫山上，当时有非常多不可思议的圣者和佛在一起。

而这部佛经主要是佛与一些菩萨的讨论，那他们讲述的主题就是关于信任或者说信心。

我很抱歉要这么说，但是首先就像我一直是在说的，佛经是很难去做教导的，我完全不敢说我要教导佛经，我只能说我在跟大家介绍这一部佛经。

所以我解释佛经的能力基本上是完全不存在的，而且我这么说不是出于某种谦虚/谦卑的修持，而是真的就是这样子。

而且我今天有点忙，所以我可能没有办法就是在这边停留很长的时间，因此很明显的我是没有办法概述整部佛经的，但是我想要截出几点来讲，尤其是在一开始的部分。

佛经一开始就有佛在强调这个信心的部分，尤其是对于初学菩萨来说，在他这么说的时候，有一位菩萨，他的名字是“大方便行菩萨”。

我不知道怎么样好好翻译这个名字，我相信这个名字已经被翻译了，不过非常字面上的翻译就是他是一位具有非常大的方便信心的菩萨。

那他非常尊敬地询问说：在大乘法道当中，要怎么样对这个信心做定义呢？而且一位菩萨要如何发起这样的信心？他还问了还有这个信心还分成哪些种类呢？然后这样的信心，有什么样的利益？

这些都是非常非常大的课题，作为对这个问题的回答，佛非常的欢喜。所以他非常的称叹这一位菩萨问了这样的问题。

然后他就促请这个菩萨好好地听闻他的回答，然后就开始了这部佛经里面的教法。

一开始佛说，信心有11种特质，在大乘当中教导的信心或者说信任，有11种特质, 或者中文翻译说11项。

那我不会一一的讲述，因为就像我之前说的，这次没有时间这么讲，而且其实不只是没有时间，就算有时间，也没有这样的能力坐下一一地讲述。

不过，我会试着解释信心的前两种特质。对于这个信心，这个信任或者这个清净心，必须是“明净”的。

这是第一项；那第二项翻译成“悦泽”，它就有点像是一种湿润的，就是不是干燥的这样子的特质。

好，所以我们先讲这个明净相。当佛是具有明净这样的特征的时候，有点像他是很清净的、光明的这样的意思。

那当佛这么说的时候，他就解释到了这个明净相对于明净的四种浊，我不知道怎么样去翻译这个“扭巴”，这个基本上就是虚妄的，迷惑的，这个浊的这个意思。

基本上佛谈了四种的迷乱，或者说浊，所以就是要去除这四种浊/四种迷乱的，那就得到了信心的这个明净相。

佛说那些致力于大乘的人，他们对大乘之道不会有任何的嗔恚，这其实是非常大的一点，这在其他地方也有教导过，这是非常大的一个课题。

我们来讲最重要的一点，因为大家知道无二，空性。很多人不管是有意识的还是无意识的。怎么说呢？其实很多人并不喜欢这种所谓的“无二”。

现在我这么说的时候，我不知道你是怎么理解的，但是一般来说，我甚至还不是在说其他宗教的人就是对空性生起嗔恚心，当然也有那样的情况，但是我不是在讲这些，我现在在讲像你我这样的人。

非常二元分别的人，非常落于边见、极端的人，非常执着于道德教条，非常自以为是的人，像是无二空性这样的智慧是非常让人不爽的。

对非常喜欢有对有错这样的人来说，无二空性，是非常让人烦扰的，这真的是一个很大的课题。

大家可以想一想。像是大家都想要自由不是吗？那是真的吗？你真的好好想一想，真正的自由其实是会让你感到烦扰不安的。

对有一两点的自由是大家会想要的，是大家喜欢的，但是完全的自由其实是会让人感到恐惧的，会让人恼火的。 

大家都喜欢黑白分明的世界，大家看看这个世界就知道了，听任何的博客，不管是关于经济、政治还是什么任何东西都一样。

你甚至看一部电影，看一部好莱坞/宝莱坞的电影都一样的，总是有好有坏在里面，如果没有二元分别，亚马逊就不会有生意可言。

所以无二元分别是非常让人恼火的。无二元分别会给经济带来很大的问题。

大家知道吗？在我们的心中总是会想「这」是最好的，像是这个东西——墨水，是最好的。

所以大乘的清净心，即使是对初学菩萨来说，如果他们能够有某种崇仰，仰慕。

对于像是无二/空性的谈话能够生起仰慕之心或崇敬之心，那就是远离对空性的懊恼，或者说嗔恚，有这样子的真相就是我们所谓的明净相。

第二种迷乱，或者说第二种浊是怀疑，总是这样的，这又是很大的一点。怀疑呢，可以说是现代世界最大的一门生意了。

你怎么样来衡量任何的东西，不管是你衡量一个人还是什么东西，或者是你衡量一本书或者是餐厅。

比如说我们要选一家餐厅去，那你会看什么？你会看是有几颗星的等级，看那些评论。

那这些评论，其实就是怀疑的一种，一个成分，我们作为人类我们非常地珍视这种怀疑心。

但是我们却因为我们的怀疑心而非常的受苦，我们人类真的是最奇怪的一种生物，我们非常珍视怀疑心，但是这个怀疑心又让我们深受其扰。

我们怀疑自己的能力，我们怀疑我们自己的一切，但是情况就是这样，总之呢，对菩萨来说，这个虔信心，或者说信任，就是要远离怀疑。

第三点是畏惧、害怕，菩萨的虔信心是远离畏惧的，那这又是一个非常非常大的课题。

我们总是不断地想要去确认什么，为什么呢？因为我们有畏惧，我们有惧怕。我们需要某种证实性，需要某种真实性。

这些对我们是非常重要的，但是我们不是在说那种惧怕，我们现在这边说的是对空性的惧怕。

我们想要事物是真实的，实体的。当事情不是真实的时候，会让我们感觉非常的害怕，能够远离这样子的惧怕就是其中一个特质。

那下一个是能够容忍的特质，这又是很大的一点，我们大部分人完全不能够容忍，像是“业”这样子的概念。

我告诉大家为什么我们没有办法容忍，没有办法承受这样子的概念，当然一般我们会说，对，是有“业”。

即使是科学家也会说，有点像模糊的在说对，好像有某种因才会造成某种果一样。

但是如果你真正的深层度的去检视，我们事实上并没有真正的容忍，或者说能够真正承受这个“业”的这个概念，为什么呢？

因为我们这种是不断的想要去解决某些事情，我们认为我们能够把问题解决掉，我们认为我们自己能够像全能的上帝一样，我们可以解决这些问题，我们并不会容忍真正的这种因果关系。

我认为我可以清洗我的内衣然后让它晒干，我不会容忍说可能今天其实会下雨，没有太阳。

那假如在我现在这个地方比尔，如果没有太阳的话那就不可能晾干你的衣物的，那这个时候你那个待晒干的衣物就会散发一种味道，很长的时间。

这边我们在讲的就是不能够容忍，不能够承受堪忍「业」，不能够容忍「佛」。

我们可以容忍像是某些真理，比如说地球是圆的等等那些科学性的，但是我们却没有办法容忍承受真正的空性。

我刚刚讲的是，第一点——明净相。明净相是信心的一个特点，那明净相的特质就是远离四种浊。

我很快的来讲另外一个，它有更多的可以讲的，因为这是一部这么美妙的佛经，我觉得我没有真的好好的来履行我的责任，因为时间的关系，还有其他的原因。

所以即使是刚刚讲的第一点，第一项其实有很多很多的内容，那现在我们只能希望说未来我们可以再找个时间再对它多做一些讲解。

总之呢，在我忘记之前，你们有些人可能会问说那我们要怎么样获得这样子的信心，这样的信任，这样子的虔敬心呢？

那理性的方式就是闻思，然后问问题啊等等等。但是要知道，最好的方式就是向诸佛菩萨祈请，让自己能够获得这样子的信心。

很有意思，不是吗？你要怎么样对佛有信心？就是对佛祈愿让自己能够有信心，不过，事情就是这样的。

05

好，下一个相，“悦泽相”，我们身边在讲的是什么呢？这个悦泽相或者说像某种湿润性一样，这是什么意思呢？这是很大的一点，我们没有办法就是完整的讲述这一点。

基本上我说了菩萨有这种对大乘的信心的时候，当菩萨有这种对大乘的虔敬心的时候，这个菩萨的身体会一直是非常滋润的，因为信心而滋润，而且他的心灵也会是非常滋润的。

这实在是非常美妙的，非常不可思议的一个名相。

你是怎么样的感受当你的嘴唇非常干燥的时候？当你没有护手霜的时候，你会怎么感觉呢？

你会觉得好像被剥夺了什么，会觉得自己没有办法好好的运作，就是这个意思——运作。

所以当我们在讲到润泽的时候，我们在讲像是一种胶水一样的东西。然后有非常详尽的讨论关于这个润泽这个特点的讨论，有非常详尽的讨论在里面。

举例来说，佛说世间的众生。他们在享受这种世间的妙欲的时候，他们或许会有某种快乐，在他们的身心当中会升起某种的喜乐。

但是这种喜乐呢，我们在讲的这种滋润是以很多不同的方式来定义的。一种就是有喜乐。

像是一个真正虔信于菩提心或者是空性的菩萨，即使是初学菩萨（我们这边讲的不是大菩萨），因为他们仰慕这样的实相，或是一切皆幻的实相。

因为这样子的仰慕心，某种方式上会让他们放松，会让他们比较不焦虑，不会非常的坐立不安，不会纠结在什么事情里面。

这样子的喜乐跟世间众生经由这些世间财务所获得的喜乐是完全不能相比的。这就是我要讲的部分，我很快就要结束了，下面这个是我必须要跟大家讲的。

当然，已经由饮食、购物等等获得的这些世间的享乐/世间的喜乐——那种世俗的喜乐。

相对于这个对空性具有虔敬心的菩萨以身心所获得喜乐来说，因为那种世间的喜乐具有焦虑心，这个是大家比较能够理解的。

但是下面讲的这一点，这是非常大乘独有的讲法，其实那些就是，断除世间喜乐，非常精勤地进入像是正念/奢摩他修持的这些人，他们也有非常非常不可思议的喜乐，或者我们称之为禅修的喜乐。

你们要修一个月，非常密集地修正念禅修一个月的时间，真的，如果你那样做——很密集的修一个月。

我保证你，你可能只需要每天吃一两勺的食物，你就会感到非常的快乐、寂静、不会饥饿，又健康，你的心智，心灵会是非常清净的、清明的。

而这里佛却说即使是那样的喜乐，相较于一个普通的凡夫菩萨，由于他对大乘有虔信心，所获得的喜乐也远远胜于之前的那种禅修获得的喜乐。

初学菩萨所获得喜乐也远远胜于那种禅修狂会获得的喜乐。

06

我很抱歉，我可能需要走了，不知道为什么，最近我需要在不同的地方做些教学，所以我下一个活动的时间又要开始了。

我相信忆念佛，讨论佛法等等，肯定会带来一些福德，像我讲一些法，我做了一些开示，然后大家做了一些听闻，肯定会有一些功德。

让我们将此回向给这个变得非常动荡不安的世界，可能不是变的动荡不安，是已经变得动荡不安了。

清醒的不要因为空性而感到恼火，不会因为好和坏是相对的这样的讲法而感到恼火，要知道有些人是会对这样的讲法感到恼火的人。

真的，有些人真的会对此感到很烦扰，总之呢，所以我们祈请、祈祷大家能够变得更宽容，更具有喜乐。

我一直忘了要感谢我的这些译者们，他们在做一些非常了不起的工作，所以也借此机会谢谢这些所有的译者，我相信一定是很难做这个翻译的。

因为很多时候，有时候当我不小心听到我自己的开示的时候，有时候我都没有办法理解我到底在说什么。谢谢，谢谢所有的组织者。好，谢谢。

谢谢仁波切的珍贵教法，那我们现在会休息五分钟，然后我们就会开始堪布秋英多杰带领的问答。