（十一）问：到目前为止，我还没有宗教信仰，希望我的话不会有任何冒犯。我想问的是：一个没有宗教信仰的人，可不可以通过自己的善心，在学习以及思考之后，来实现类似于宗教所带来的那种宁静与智慧？
　　
　　答：在我们这样的交流中，有信仰的、没有信仰的都可以参与，这是一个自由开放的平台。我个人而言，对没有信仰的人一向非常尊重，因为我相信，他不受持任何信仰，一定有他的理由和价值观，以及由此建立起来的生活方式。
　　
　　当然，我作为一名佛教徒，在长期研读佛学以后，因为经过了许多思考，也有过一点感悟，所以，还是希望人最好有个信仰。但正如你刚才所说，一个没有信仰的人，如果有一颗善心，并借由某种思想来完善自我，甚至造福人类的话，我认为也未尝不可。
　　
　　不过，你若是借助了某个宗教的理念，可能也要算是一种信仰了。狭义的信仰，是要你变成一个信徒，但从广义上讲，你在阅读和学习的过程中，对某种教义生起的信赖与仰慕，已经是“信仰”了。所以，信仰也分很多的层次。
　　
　　问：每一个宗教都有它的经典之作，但如果人们都抱着一种虔诚之心去读，会不会因为太过信赖了，从而伤害自己的心智，影响那种批判思考呢？
　　
　　答：真理是绝对不会伤害你的心智的。
　　
　　如果是一个不健康、不科学、不包含真理的作品，当你过于信赖它而阅读时，可能会对你的生活、甚至人生带来不利的影响。但若是真理，尤其是我所接触过的珍贵佛典，里面都是人类的思想精华，凡是读过它的，心灵会被洗涤，思想会被净化，有百利而无一害。
　　
　　当然，我也理解你的顾虑。一般来说，人在年轻的时候，思想比较活跃，不肯就范于任何一种认识；而所谓的“批判思考”，也让很多人在接触经典时，因为担心失去自己的立场，宁肯采取远离的态度，敬而远之。然而，人到了垂暮之际，在感受到悲欢离合的种种经历、饱尝了生老病死的无常变幻以后，对经典里所提到的教义，可能会更容易接近。
　　
　　其实，你也不用担心被“染污“，只要带着思考去研究，一段时间以后，你就会明白：真理就是真理，它是任何时代、任何社会的真实需要。
　　
　　当然，如果不是真理，那就不好说了。
　　
　　（十二）问：我是小学三年级的学生。我想皈依，请上师慈悲授我皈依。

　　答：小学三年级就想受皈依，好嘛！
　　
　　那我念一个皈依偈，你们想皈依的，也可以一起，坐着不要动，一会儿就好了。不想皈依的也不用怕，心里不作意就可以，不会强迫你皈依的。
　　
　　【堪布用藏语念皈依偈……】（十三）问：证悟空性就可以获得自在，请问这与什么有关系？是实修吗？
　　
　　答：是要实修。不过，首先要长期学习和思维法义，以此生起坚定不移的信解，之后再去实修。不论是谁，只要这样次第地修行，那种超越自然、超越心灵的境界，自然而然就出现了。
　　
　　问：修行时要注意什么？
　　
　　答：在修行的过程中，一般人都会遇到一些违缘和障碍，要战胜这些，让内心呈现美好的境界，一定要下些苦功。同时也要多学习，汉藏高僧大德们留下了许多金刚语，经常研读的话，很多问题都能迎刃而解。
　　
　　（十四）问：我是香港大学的学生。今年七月，我们几个同学一起去了西藏，本想去五明佛学院拜见您，但后来没有去成。没想到，您竟然来了！
　　
　　那我的问题是，能否请您介绍一下：藏传佛教在内地及世界各地的弘扬情况，以及五明佛学院的教学近况？
　　
　　答：这次来你们香港大学，与法师、老师们接触的时间虽然很短，但大家沟通得非常愉快。知识分子以其特有的敏感，在关心着社会、关心着佛教，而我多年以来最关注的也是佛教教育，所以，我们有很多共同的语言。
　　
　　说到藏传佛教的弘扬，近二三十年以来，内地了解藏传佛教，应该说，与我们五明佛学院的确有很大关系。法王1987年去五台山之前，藏传佛教几乎是鲜有人知，但从那之后，对于藏传佛教闻思修行的传统，了解的人越来越多。如今，虽然不敢说特别兴盛，但在汉地的很多佛教团体中，大家对藏传佛教已经有了一些正面认识。
　　
　　藏传佛教在香港、台湾，发展得是要早一些，但有些“怪现象”，也让许多人产生了误解，甚至有人对藏传佛教特别排斥。当然，佛教的弘扬也是随缘，要看众生的福报，就像大乘佛教在印度刚刚兴起、禅宗初到汉地，也都是不被人接受的。所以，透过历史观察今天也是一样，港台这边如此，汉地那边也如此，一上来不被接受，这也是正常现象。
　　
　　但现在，也许是经历了这个过程以后，在西方的知识分子人群中，却形成了“藏传佛教热”。为什么在20世纪、21世纪，西方人会对藏传佛教如此渴望和仰慕呢？很多大德认为：就像人渴了要喝水一样，当人们被痛苦逼迫时，就需要一种力量来解除它，而藏传佛教，恰恰就具有这种力量。所以，“热”也是需求导致的。
　　
　　至于我们佛学院的教学，我从1985年呆到现在，大致是差不多的，有显宗的课程，也有密宗的课程。在显宗课程中，有五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若，这是每一个人都要学的。当然还有密法的学习，以及法会的修行。我们学院不排斥任何教派，只要是如法的，不论是藏传、汉传的教义，都可以在那里教授。
　　
　　其实，不仅是我们佛学院，在整个雪域这片土地上，依然完整保留着纯正的佛教体系和传统。既然生活在这么一个时代，我们一方面想要把它传承下去，同时也想让更多的地方、更多的人从中得到利益。
　　
　　（十五）问：我是港大佛教研究中心的出家学生，我想请堪布对“他空”作个简短的介绍。
　　
　　答：大学里还有出家人，这让我感觉很亲切！那次在复旦大学看到一位斯里兰卡的出家人，当时感觉很新鲜，而这里更多，所以一来的时候，我就觉得既新鲜又亲切。

　　你问的这个“他空“问题，显宗经论里有讲，密宗的《时轮金刚》里也有讲。在藏传佛教的派系方面，如果从主要的角度来说，一般认为讲自空的是格鲁派，讲他空的是觉囊派。而宁玛派的大德认为，自空、他空并不相违。
　　
　　所谓自空，就是释迦牟尼佛第二转法轮的教义，阐释这一教义的论典，主要是龙猛菩萨的《中观六论》、圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》等；所谓他空，则是第三转法轮的教义，主要讲如来藏的道理，像弥勒菩萨的《宝性论》、龙猛菩萨的《赞法界颂》及《佛三身赞》等，都是重要论典。
　　
　　其实，自空和他空是不矛盾的，只不过侧重点不同：一个侧重空性，一个侧重光明。但实际上，在《大幻化网》乃至《时轮金刚》的究竟观点上，都认为光明与空性是不二的，也就是现空双运。
　　
　　现空双运就是如来藏的本体，你可以用自空的方式抉择，也可以用他空的方式抉择。觉囊派用的是他空。他空的意思，就是自体不空而客尘空，这样说来，既然如来藏的自体不空，那和外道所说的“常我“有何差别？对此，《入楞伽经》中讲得很清楚[1]，如来藏和外道的常我不同，因为它是远离我法、远离一切戏论的。
　　
　　可见，自空、他空全是分别念的安立，真正的如来藏，超越了这些概念。
　　
　　在印度历史上，月称论师和月官论师就二转、三转法轮，辩论了长达七年之久，但最终他们的观点还是融为了一体。因此，我们作为后学者，应在前辈们抉择的理论基础上，把二、三转法轮的教义结合起来，直接理解为现空双运。而这种现空双运，也就是超越了心识、超越了自空他空的所谓“大空”，这才是佛陀的真实密意。如果要详细了解这个道理，可以研究一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。
　　
　　总之，“他空”在佛教中的专业性很强，是有一定深度的研究领域，短短的文字可能很难描述它的真正涵义。
　　
　　

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