真实的提婆达多：善知识不仅是正面的，有时也会以坏人形象出现
真实的提婆达多：
善知识不仅是正面的，有时也会以坏人形象出现
讲到提婆达多，首先我们第一感觉，就是对其所造种种恶业嗤之以鼻，甚至身边遇到一些恶人，我们也会本能的把他视为---提婆达多。但真实的提婆达多，真的是一个破坏佛法、专行恶业的家伙吗？
人物简介：
“提婆达多”是梵语，意：天热。因为他出生时，国中人民皆感到身心热恼，长大以后，专门破坏佛，令人心不得安宁，所以提婆达多，是以因缘为名。
典故:
一时，佛在舍卫城。佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了耆婆医生调制汤药供世尊服用，佛陀病愈后剩下许多药。耆婆问世尊如何处理。佛说供养僧众即可。耆婆遵佛所教，分给每位僧人，可谁也不敢接受。
提婆达多见状，追问原因，耆婆说：“世尊服用剩下的药，命我供养僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然地说：“他们不敢，我敢！世尊服多少，我照样能服多少。”耆婆劝说：“不行，世尊的功德非常人能比。如果你想跟世尊一样服药，可能消化不了。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去。结果，因不能消化反而生病。
耆婆给世尊熬粥，提婆达多知道后，也强行要喝，结果身体疼痛难忍，在地上疼得翻滚，大声哭喊。
阿难知道后，祈求世尊言：“世尊，提婆达多身体疼痛，已濒临死亡，请您慈悲救护！”佛陀随即用神通给提婆达多加持，并说：“提婆达多，你时常加害于我，与我子罗睺罗承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”
世尊言毕，提婆达多病痛刹那痊愈。
诸比丘对提婆达多说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心说道：“我的病自生自灭，与他的加持没有任何关系！”。诸比丘闻此，禀世尊言：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩。”
世尊告诸比丘：“提婆达多不但现在不知恩、不报恩，往昔也是对我恩将仇报。”
世尊讲述：“很早以前，有一个穷人，天天上山砍柴，以卖柴维持生活。一日在山上，突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路、将近冻死的时候看见一个山洞，竭力地爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊，菩萨化现为熊，心怀柔软慈悲，平时以食用水果、草药维生，从未伤害过任何众生。这位可怜无助地樵夫爬进山洞看见大熊，瞬间吓呆了，暗想：‘今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运’，便心生恐惧。
大熊安慰他：‘请不要害怕’。说着，用自己的身体拥抱他、温暖他。因大雪封山，七天没有转晴，大熊这七天里都用身体温暖他，并与樵夫共享水果。七天后天气好转，大熊慎重地对他说：‘现在您可以安全的回去了。有很多人想杀我，吃我的肉，您回去后请念在我对您七天的救护之恩，不要对任何人说我在这里！’樵夫答应了，并感谢大熊的解救之恩，就背着柴下山了。
樵夫到了城镇后，遇见两个猎人，猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来，于是上前询问，樵夫把经过如实相告，他俩听后生起贪心想杀大熊，就对樵夫说：‘你带我们去，把那只大熊打死后，给你三分之一的熊肉，如何？’樵夫心里盘算着：‘虽然它照料我七天，可是我回到家没什么吃的也会饿死，如果我带他们去打死大熊得到一份肉，还能饱餐一段时间。’于是他带着两个猎人来到山洞，用箭射杀了大熊。
濒死的大熊口说偈曰：‘吾常住静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临命终，我亦无可奈，众生之苦乐，皆因往昔业。’说毕落气。两位猎人剥开熊皮，将肉分成三份。当樵夫伸手准备拿属于自己的那份肉时，突然双手断裂。猎人惊惧地问：‘为什么你的双手会断落在地？’樵夫如梦初醒地说：‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我，叮嘱我不要告诉任何人，我却带你们来把它杀害，这是我的果报。’两位猎人闻言也很害怕，觉得大熊肯定不是一般的旁生，吃它的肉实不应该，就将熊肉送到经堂供养僧众。
一位罗汉以神通观察，警告诸比丘：‘这是贤劫中一位大菩萨的肉。’罗汉与众比丘及猎人将熊肉奉在遗塔里供养。当时的大熊就是我的前世，那个恩将仇报的樵夫就是提婆达多。他往昔也是不知恩、不报恩的人。”
以上典故，我们知晓提婆达多不仅是一世迫害佛陀。还有很多我们熟知的、流传广泛的典故，也都讲到提婆达多是十足的大反派，处处破坏释迦佛。但提婆达多既然是佛菩萨再来，无论怎样示现，最终目的都是为了帮助佛陀成道，成就度生的因缘。而且每一尊佛证悟之前，都有一位成就他的提婆达多。
关于“提婆达多是佛菩萨示现”的这种观点，有没有依据呢？其实佛陀在多部经典中，都赞叹提婆达多的功德，也讲到提婆达多的真实身份，就是佛示现。
经文佐证：下面我们节选几段经典分享。
《大方等无想经》：“如来世尊有善方便，复能宣说不名地狱，云何得名提婆达多为地狱人？提婆达多所有境界，实非声闻、缘觉所知......六群比丘，亦大菩萨，提婆达多与共同行，所说深义，非是二乘之所能知。”
《大方便佛报恩经》，佛言：“我以值遇提婆达多故，速得成佛。念其恩故，常垂慈愍......若有人言，提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。”佛陀说自己之所以能速得成佛，是因为提婆达多的帮助。故而，佛陀心常感念提婆达多的慈悲恩德。
经文还讲到一段典故：“尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。”这段对话是阿难到地狱门口，让鬼卒把提婆达多找来，鬼卒反问道：过去诸佛皆有提婆达多，你找的是哪一个呢？这说明过去诸佛，皆要有提婆达多这样的人物，为其助缘。
提婆达多在世时，常谤佛、害佛、破坏教团，所以堕于阿鼻地狱。阿难之所以来地狱见提婆达多，是想为其转述佛陀的受记，佛陀说提婆达多虽行诸多逆恶之事，但因命终时，生忏悔心念出“南无”二字，以此因缘，在地狱一大劫后，命终生天，再经过六十劫后成佛，名曰“南无”。提婆达多的这段典故，应验了“一称南无佛，皆共成佛道”的真实不虚。
再引一部经，说明提婆达多实是佛陀的善知识，《法华经》云：“令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”
通过以上经文，可知真实的提婆达多，并不是纯粹破坏佛法的恶人，而是以反面形象形成对比，来成就佛法的真善知识。
总结：
如今的佛弟子们，如果提到提婆达多，只是把他当作对佛法和我们的实际修行没有半点助缘、纯恶无善的坏人，这是略有偏颇的认知。
我们来了解提婆达多示现的真实因缘，不是为了扶正提婆达多这个反面人物，而是扶正我们柔嫩的心，清除自己内心的黑暗面，以正确的观点重新定义善知识。善知识不仅是纯粹正面的、优秀的人，而应该是弹性的存在，或许会像个坏人的形象出现。
总之，我们以善眼观之，每个人都有值得学习的地方；以恶眼观之，就算和真善知识同行，甚至遇见佛，也可能只是白白错过，如《往生论注》言：“或有值遇佛者而不免三途。”所以，为了保护自己的心不受伤害，同时为了更好地得到佛法的利益，凡事应观德不观失，观功不观过。
其实，我们每个人的修行之路，都会遇到提婆达多，他或许是某一个人，或许是不同的身份，所以我们要善于观察修行路上的提婆达多，更要在他们身上突破自我，我觉得这就是一项很好的修行。就像习武之人，如果只是为了强身健体，会点基本功就够了；若是要练就真功夫，练基本功是不够的，必须要有坚定的毅力与恒心，潜下心来勤习，在不同的阶段，还要找好的陪练切磋，只有和陪练对阵过招，才能看清自己平时练习的是真功夫还是假把式。
我想，佛或许为我们每个修行人，都安排了很多陪练，帮助我们成长、让我们法身更加强壮。只可惜，我们太讨厌逆境和逆缘了，一次次地逃避，去选择安逸的顺境和顺缘，放弃了这些真正认知自己内心的机会、和突破自我的机会。
如果以因缘观来看，凡事存在的，背后都有其必然存在的因缘。所以不管这个陪练是谁、如何示现，只要真心把他视为成就我们的人，不抗拒、不逃避，那磨练到最后，任凭逆境因缘怎样呈现，只会令我们的心更加沉着，如“呆若木鸡”般，不冲动、不情绪，更不为所动。
再者，逆缘、逆境界出现时，首先要观照：
是不是我们内心邪念的感召，如果是，就要即时忏悔、即时修正自己；如果不是业力感召，那或许就是佛给我们安排的。佛善知一切众生，更摄护一切念佛人，所以佛安排的一切，一定是在我们能承受的范围内，我们能做的，就是接受一切顺、逆因缘，安心念佛，任由弥陀安排。