174. 自作若不成，云何彼作苦？若彼人作苦，即亦名自作。 |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十二  观苦品

庚三（破人我之能依——观苦品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破四边苦；二、以此理类推他法。

首先讲“破四边苦”，  “四边”意即，自作、他作、共作和无因作。

壬一（破四边苦）分二：一、说对方之宗；二、驳斥彼宗。

癸二（驳斥彼宗）分二：  一 、略说；二、广说。

子二（广说）分三： 一 、破自他各自之所作；二、破自他共作；三、破无因作。

丑一（破自他各自之所作）分三：一、破观待蕴而 作；二、破观待人我而作；三、自作不成立他作更不成立。

寅三（自作不成立他作更不成立）分二：一、观待人我不成立；二、观待蕴而不成立。

卯一（观待人我不成立）：

前面已经观察过，从人我的角度讲，痛苦自作不能 成立，因为一方面自己对自己起作用相违，另一方面作 者自身不能成立。既然自作不成立，他作更不成立。下面就具体讲述这个道理。

自作若不成，云何彼作苦？

若彼人作苦，即亦名自作。

自作痛苦如果不成立，又如何成立他作痛苦呢？如 果承许他人作了痛苦，归根结底，还是名为自己作了痛苦。

观待自己叫自作，观待他人叫他作。自作成立的情 况下才会有他作，否则他作就不可能成立。比如，修路 工人观待其自身的修路行为都不成立，那么观待别人而 言，修路工人他修路的行为又如何成立呢？又如，如果 慈氏的衣服是由近藏做的，那么这件衣服首先必须建立 在近藏自己制作的基础之上。如果近藏没有做衣服，那么观待慈氏而言，近藏的他作就不可能成立。

同理，如果人自己造作痛苦之前提都不能成立，那 么天人的该痛苦又怎么可能由人来造作（他作） 呢？绝不可能创造出来！

“若彼人作苦，即亦名自作。”如果承许他人作了 痛苦，归根结底，还是名为自己作了痛苦。为什么呢？因为他作从其自身的角度讲，还是自己造作。所以，如果存在一个他作痛苦，那么从其自身而言，也叫自作。

由此可见，他作痛苦根本不成立。这种观察方式比较简单，是从人我的角度破。

总之，任何一个痛苦不可能自作和他作。前面从五 蕴、人我两个角度观察过，所谓的自作痛苦不能成立。如果自作痛苦不成立，他作痛苦也不可能成立，因为自 作、他作互相观待， 一者不存在，另一者也不可能存 在，就像如果没有自己，观待自己的别人也不会有；没有这边，观待这边的那边也不会存在一样。

反过来讲，如果世上真有一个他作痛苦，肯定也会 有自作痛苦，但因为他作痛苦不成立的缘故，与之观待 的自作痛苦也不能成立。比如，我请裁缝做衣服，观待 我而言，衣服是他作，观待裁缝自己，衣服则是自作；如果裁缝没给我做衣服，即他作不成立，那么观待裁缝的自作也不可能有。

总而言之，自作不成立的缘故，他作不能成立；他 作不成立的缘故，自作也不能成立。从文字上看好像非 常简单，但推的方式大家一定要明白。以上“自作不成 立他作更不成立”的第一部分“观待人我不成立”已经讲完了，下面是第二部分“观待蕴而不成立”。