16届加行学习笔记|《前行广释》第89课-法师辅导

一、教理方面的重点、难点

（一）课前、课后教诫的重难点

1、前行是通过次第方式打造法器的过程

（1）外加行、内加行在打造法器中的作用

外前行在打造法器过程中的作用

正面：

要修持解脱道的法，必须要把自己的心相续通过某一种善巧方便来予以调整、引导，之后就可以在这种清净状态当中修持佛陀或者菩萨宣讲的法，这个时候这个法就成为真实的解脱道、真实的解脱的法。

生起解脱的意乐是现前佛性如来藏、究竟实相的第一步，只有我们想要解脱，才能够逐渐现前佛性如来藏。

反面：

如果没有修持外加行，没有生起出离心，在这种状态、相续当中，不管我们听什么法或修什么法，这个法可能是属于佛陀宣讲的，但是这个法到了我们相续当中，结合了我们相续之后可能被我们相续当中邪分别或轮回的思想所染污，它就没办法变成这个解脱道的法。

不共加行在打造法器中的作用

再通过不共的加行，我们的相续又可以成熟到一定的高度，在这种相续当中修持真实的密宗就可以真实地相应。

（2）大圆满法对法器要求高

如果法器很低但法很高，这个就叫做不相应。在我们很低劣的相续当中这些高深的法也起不了作用，它就会被我们的恶劣的分别念所染污、所转，变成我们追求世间八法的工具。

如果法器很低但法很高，法的加持力就显不出来，从某一个侧面来讲就叫让法隐没，隐没在我们这些不清净的相续当中。

（3）次第引导打造法器的必要性

末法时代的众生福德比较浅薄，罪障比较深厚的众生，所以，佛菩萨就善巧方便安立了次第，让我们能够循序渐进，每一个阶段的修行都是要把我们的相净治到一定程度，而不是一下子就彻底净治到完全清净的标准。如果我们认认真真的去落实这些共同加行、不共同加行的引导，最后能够把我们的心引导到一个可以直接接受上师给我们直指心性的高度。

有些人不敢相信自己这么下劣的相续当中具有和佛无二无别、平起平坐的佛性、佛功德，不敢相信还是因为缺少闻思的智慧或缺少善根福德，所以就有必要逐渐的来引导。

2、与法相应有办法

（1）以恭敬法的缘起会容易跟法相应

对法越重视、越恭敬、越殷重，那么法义就会越容易入于我们的相续，这个是一种缘起。

（2）依靠发愿、回向、祈祷与法相应

我们要祈祷上师三宝在自己学习这个论典的时候、在修持这个法的时候，时时刻刻的观照我、加持我，一定要让我的心和法相应，这个法一定要入于我的心。

在修行的时候善根也要这样回向、发愿，还有修之前要殷重的、很认真的向上师三宝祈祷、呼唤加持心和法一定要真实地相应。

3、总结前面所学皈依的内容

（1）皈依是入门

皈依安立为入门的基础，真正进入佛法的基石，趋入于内道的一种修行方式。

（2）自宗前行中皈依的特点

高度很高：它不单单是对于外在的佛、法、僧三宝这种皈依，它的层次已经深入到大圆满层次的皈依了。

涵盖不同乘之皈依：如果我们能够这样皈依的话，在念诵皈依偈的过程当中自动地就契合或相应了不同乘的殊胜皈依了。

（3）了知三宝自性才能达到不退转之皈依

信心来源于了解

今生、后世、生生世世或者说是乃至成佛之间的所有的功德利益都来自于对三宝的皈依，认识到皈依的重要性我们就不会去舍弃。

认识得越深刻，信心就越坚定，信解道心就越强。

对不同层次的皈依当了解的内容

对不共同密乘皈依的了解

上师的自性：所有加持的来源。

本尊的自性：所有悉地、成就的来源。

空行的自性：遣除一些违缘或成就事业的来源等等。

对殊胜方便之金刚藏皈依的了解

风脉明点的本性是法、报、化三身的本体，就是清净的自性。

对究竟无欺实相金刚乘皈依的了解

究竟佛性如来藏当中本性空、自性明、大悲周遍。

外在三宝、反复念诵皈依偈的作用

外在三宝的意义就是告诉我们，我们本具佛性。

虽然我们无始以来都具有自性三宝，但是如果没有外在的三宝出现的话，没人告诉我们这个秘密。

我们在佛堂磕头的时候，在佛堂里供水的时候，在供曼扎的时候，在顶礼的时候，外在的这些三宝自性的所依、身语意的所依就会再再提醒我们：“我就是这样具有佛性的。”一次次地训练，加固这样的认知，最后训练得特别纯熟，时时刻刻都不会忘记。这样就离现前实相进了一大步了。

反复念皈依偈的原因：你有什么见解，它就能从这个方面再再地提醒我们。

如果你有自性三宝的见解，你有本具佛性的见解，念的时候就相应于自己的佛性，相当于试着苏醒一次。

如果你只有外在三宝的见解，那这就能够提醒你不能舍弃信仰，或者不能生起邪见等等。

总结：皈依修法可以浅，也可以深。如果很深的时候，完全可以通过皈依可以现证我们自己的本性。

（二）法本开显中的重难点

1、舍弃三宝就不是佛教徒

（1）涉及到的原文

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中。

（2）分析

舍弃三宝就是舍弃道

道是一种见解：道是在心中出现的，在觉悟见解当中出现的，你有这样一种见解了，这个就是道。

修道是见修的延续：把殊胜的见解、殊胜行为延续下去就是修道。

高法、大法的自性是法宝的自性：高深莫测的大法性就是三宝自性当中法宝自性。

舍弃三宝再去修法跟解脱道就不沾边了：如果把三宝都舍弃了，再要修持这些法，就跟三宝不沾边了，和真正的解脱之道就不沾边了。

不皈依也不能觉悟

要获得觉悟的话，对三宝的皈依就是很重要的一个因缘。如果这个因缘不具足，虽然我们在做很多的行为（比如礼拜等），但是这不能叫修持，和修持觉悟之道没什么关系。

2、内外道的鉴别

（1）涉及到的原文

如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。

（2）分析

内道外道的鉴别

不能简别内外道的标准

行为上不能鉴别内外道：苦行本身不是道！

外道很多一辈子修习苦行，但是内心当中根本没有一点见解，这样的苦行最终也得到解脱。

佛陀、米拉日巴尊者等都有过苦行，但他们相续中有见解，如米拉日巴尊者在修苦行的时候，内心当中对大手印见解的安住，对于实相的认知，是非常的稳固的。

持戒上不能鉴别内外道：有些外道的戒律比佛教徒的五戒还要严格。

不杀生：有些外道徒怕杀生，在脚上面要捆些铃铛的，很多虫子听到这个铃铛声就走掉了。

不饮酒：有些国家严格的禁止饮酒。

不邪淫：比如说穆斯林国家也是特别反对邪淫。

观修本尊也不能鉴别内外道：外道也修本尊。

外道也有观修本尊，他们观想他们的天神，而且也有通过观想本尊得到加持的，生起神通的，有超胜能力的，但是这也不是解脱道。

修风脉明点也不能鉴别内外道：外道也修风脉明点。

外道当中也有一些观修风脉明点，比如说瑜伽，也可以得到一些神通的果；比如说修夺舍法，他也没有经过死亡、中阴、住胎，所以他的智慧、记忆力全都是完整的，但这些跟解脱没关系。

真正鉴别内外道的标准

鉴别标准

以皈依别

内道：皈依三宝的称之为内道。内道主要是向内调心，向内寻找佛性的过程，它是观心、调心，让心性现前的，称之为内道。

外道：没有皈依三宝，不承诺皈依三宝称之为外道。

以见解别

内道：承许三法印，或者四法印（诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静）就是内道。

外道：不承许三法印（四法印）就是外道。

两种内外道鉴别标准的关系

以见解别比以皈依别严格。

比较深的皈依也包含四法印：在比较深的皈依当中，对于法的自性了解之后，就开始真正的相信是真实的，第二种见解上面也皈依了。

初学者从通过闻思才能从形式上的佛教徒转变为见解上的佛教徒：

四法印鉴别法是否真实不虚：世俗的道理和胜义的道理，都会用四法印来验证，的确是真实不虚的，像四谛一样，它是真实不虚的，像盖章盖住一样。

四法印鉴别人是否是见解佛教徒：内心当中有一个四法印的见解，那你就是一个佛教徒。

为什么唯有皈依和佛教见解才有解脱

轮回的模式：我执是所有轮回、所有痛苦的根本，如果有我就有我所，有了我之后，他就生起喜欢的，不喜欢的这些烦恼，有了烦恼就开始造罪，造业之后就开始随着业流转了。

必须皈依法才有解脱：可以对治轮回之法是道谛、灭谛所摄。

轮回的根源：我执

道谛所摄之法可以对治轮回模式的各个环节：

对治轮回根源之法：道谛当中的无我是对治我执的。

对治烦恼之法：无贪、无嗔、无痴之法在道谛、灭谛中也有。

对治业之法：比如说忏悔罪业等。

从外在修正你的行为：你不能做这个，可以做那个，这些方面在法当中也有。

总结：法宝的自性是道、灭二谛，从初层次的到深层次的所有对治法，在这个道谛当中、在法宝当中都具足了。暂时的智慧、究竟的智慧、寂灭的果位这里面都给印证了，所以说如果不皈依道谛和灭谛，就没法获得寂灭烦恼的果，要获得解脱，只有依靠法宝。

必须皈依佛宝才有解脱：佛陀是导师，宣讲了法宝，必须要依止佛。

必须皈依僧宝才有解脱：修行的助伴是僧宝，僧宝走到究竟就是已经现前灭谛的导师佛陀，所以要走解脱道也不能离开僧宝。

小结：皈依三宝就是和解脱道直接挂钩的，所以皈依三宝就是获得解脱的三个要素。

总结

共同成就是内外道都可以获得的：共同成是外道、内道都可以得到的，比如说五通，禅定（一禅到四禅啊，或乃至于四无色定），这些是共同的，只要因缘具足，内外道都可以获得的。

不共解脱只有内道才有：不共的成就，比如获得圣者果位，或者完全超出三界，这个方面必须要不共的因缘，这个不共的因缘当中就是要皈依三宝。

真正能不能获得解脱，主要看是否具足无我正见。内在有人无我的正见，外在通过戒律来约束自己的身语，这样是主因和次要的因缘都具足之后，就有解脱道。

只要有不共见解摄持的行为才能相应解脱道。

佛教倡导中道修行：佛陀说要行于中道，尤其是要在行为上面行于中道，见解上要行于中道，生活上要行于中道。而要行于中道就必须具有正见，有了正见，我们就自然而然行于中道。

犊子部是否属于佛教的问题

从皈依三宝的侧面讲是内道：犊子部也皈依三宝，也守持佛陀传下来的戒律，所以，从这个侧面来讲，他是内道。

从见解的侧面讲是外道：承许有一个不可思议的我，是有我宗，不承许佛教当中的诸法无我，所以，见解上面他是外道见。

3、皈依班智达：阿底峡尊者

（1）涉及到的原文

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。

（2）分析

初学者并非以时间标准来界定

一个人是不是初学者也不一定看时间，内心还没有入道的时候，相续没调伏的时候之前全都是初学者。

唯一宣讲皈依并非只讲皈依

唯一也就是讲了很多的意思，说明他很着重的意思。

尊者唯一宣讲皈依的原因

皈依很重要。

有些时候修行者容易轻视皈依这些所谓的基础法。

4、皈依后的所断

（1）涉及到的原文

正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”

（2）分析

居士的标准和分类

此处的标准：何人任何一个人皈依佛之后，这个人就是真实的居士。

严格来说：受了居士戒之后可以叫居士。

受到了居士戒之后才叫居士，如一戒居士、两戒居士、圆戒居士等，一辈子守持斋戒的叫八戒居士。

皈依三宝之后叫居士，这种居士叫皈依居士。

皈依后三种所断详解

“何时亦不能，皈依其他尊”：皈依佛陀的居士何时也不能够皈依其他宗教的外道，不能够把其他的外道天神当成真正的导师来进行皈依。

“皈依于正法，远离恼害心”：皈依正法之后，尽量要远离恼害之心、伤害众生的心。

正法的自性和轮回伤害众生的痛苦的自性是背道而驰的：因为正法是帮助我们调伏烦恼、远离恶业、修行正法、真实地趋向于实相、获得觉悟的。而恼害心是让我们丢失安乐的、相应轮回的。

“皈依圣僧众，不应交外道”：“交外道”的意思就是说不把他们当成修道的伴侣。见解和修行不跟他们相应，并不是说不和外道说话。

5、总说皈依的功德

（1）涉及到的原文

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

（2）分析

增上善业

皈依的缘起力可以让我们远离不善业，同时增上善业。

受到善法护法神的保护

经常性皈依三宝的人，善法方面护法神经常地护念帮他尽可能地铲除违缘。

一切所愿称心如意

即便现在没有办法马上称心如意，逐渐地所有的心愿都能称心如意。

戒律之基

别解脱戒的基础：在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

如果想要获得居士戒、沙弥戒、比丘戒，那么首先要得皈依戒。

菩萨戒的基础：在大乘当中受菩萨戒发菩提心，首先也要有皈依，受菩萨戒之前先念三遍皈依然后再开始受菩萨戒。

密乘戒的基础：得灌顶之前也首先要皈依，皈依三宝，皈依金刚上师，然后再开始得受灌顶的密乘戒律。

八关斋戒的基础：在受这个斋戒时首先要承诺皈依三宝，受戒仪轨上也是首先皈依再受戒。

如果受八关斋戒的时候不承诺皈依三宝的话，那戒体是得不到的。

6、皈依的功德之与三宝结上少许善缘也能解脱

（1）涉及到的原文

不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。

（2）分析

能听见闻忆触三宝所依也是福报

在中国还是有福报的，如果去别的国家旅游，哪里有这些佛号让你听？！

如果众生的福报穷尽了，连佛号都听不到了，连一个佛塔都看不到了，连一页经文都看不到了，连一个佛像都看不到了，连一个修行者都看不到，到那个时候才是悲惨。

分析三人依一小泥像而成佛的公案

问题一：为何只强调功德方便，为佛像盖鞋垫之人将肮脏的鞋垫盖在佛像上、扔鞋垫之人使佛像受风吹雨淋，这些没有过失吗？

回答：两个人都是贤善的意乐，意业在身语意当中心是主要的，是善业还还是恶业主要看他的心，不是看他的一种行为。

问题二：为什么主要是三个人最终得以成佛，还有路过看到佛像的人，他们会成佛吗？

回答：

仅仅用眼瓢了一眼，可能也种下了成佛的种子。这方面就说明了三宝自性，哪怕结一点点小的因缘，都会有很殊胜的安乐果。

即便是以一种无记的心看到的佛像、供养一支香或怎么样，也能够最终成佛。

即便是以嗔恨心去砸佛像，文革中砸佛像最终都要成佛！

他的对境就是这样的，他也通过这样的方式结缘了。结了缘之后通过他自己发心力（指调整后的善妙的发心，并非指砸佛像的嗔恨发心）的缘故，这个时候也会逐渐逐渐获得解脱的

7、皈依的功德之远离不善的功德

（1）涉及到的原文

远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所作都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱；提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就缘觉果位，号为具骨。

（2）分析

为什么缘三宝可以消业

在忏悔的过程中，三宝就是所依对治力，如缘金刚萨埵，释迦牟尼佛，三宝的自性等。

佛像、佛号之所以有可以净除罪业这么大的力量，是因为佛菩萨所有的慈悲、智慧、功德，都是隐藏、浓缩在这些佛号、佛像、咒语当中的，所以我们去缘的时候也会相应地得到这些功德。

三宝本身就是大悲功德藏，圆满具有智悲力，善者的能力，所以从自相续皈依三宝开始承蒙三宝的大悲加持，逐渐地我们也会生起善心，具足智悲力，远离一切恶业。

分析未生怨王的公案

未生怨国王堕地狱的时间：《亲友书》还有一种说法，未生怨国王堕地狱的时间就是皮球落地弹起来的时间，因为他是诚心皈依三宝的缘故，那么重的罪业也得已解脱。

分析提婆达多的公案

提婆达多所造的三种无间罪：

破和合僧：他把僧众分成两派，这个时候整个三千大千世界的众生相续当中没有生起善根，本来要在那天成就阿罗汉果位的，因为他破和合僧的罪业而延迟了，要登圣地就延迟登圣地了，所以他的过失是很大的。

出和合僧血：他推山压佛，一个石头碎片把佛陀的脚趾划破了出了血。

杀死阿罗汉。

不同地方对提婆达多说法的差别

小乘共同来讲：提婆达多是真实地造无间罪，就在受苦。

大乘了义的侧面来讲：

障碍佛是示现：提婆达多是示现的，他是再来古佛的示现，他在释迦牟尼佛修菩萨道过程当中就一直制造障碍，也是因为他的一种逆增上缘吧，佛陀圆满了布施度、持戒度、安忍度，佛陀成佛的过程当中都有他的影子。

在地狱里也是示现：提婆达多在地狱里面，显现上是地狱，其实犹如三禅里面的快乐一样，这里面没有丝毫痛苦，因为他内心当中没有真实地去造破和合僧，这只是示现而已。

结合大乘了义中对提婆达多的说法，为什么菩萨们会化现为修道者的障碍和违缘？

按照《入行论》的观点来讲，越多思维利益众生，越去做利益众生的事情，你的顺缘越多，你的怨敌越少，修菩萨行修很长时间的话，从他内心当中成熟到外面的能够给他造的违缘是越来越少了，这个时候有的时候菩萨们就化现成魔王，有时化现其他的，反正是对修道者显现成违缘，以此来增上修道者的修行。

格萨尔王的传记里说，超冲就是专门制造麻烦的，如果没有超冲的话，格萨尔王的成就不会那么大。

二、实修引导

（一）不要做名相上的佛弟子

1、涉及到的原文

如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。

2、首先要成为佛弟子

内外道以皈依别，所以，我们真实地进入佛教徒的行列，真实的要修持佛教的第一步，一定是皈依。

3、不要做名相上的佛弟子

佛给我们留下了这么多宣讲世俗谛、胜义谛的法义，作为佛弟子的我们应该学习，努力地提升我们对于教义的认知和修行的层次。

4、以见解摄持念诵皈依

既然皈依三宝是相应于解脱道的，那么我在念的时候就有意识地，刻意地把我念诵的心安住在与三宝的自性相应的见解去念，一边忆念三宝自性、内外道鉴别标准、依止三宝才有真实解脱等道理一边念诵皈依偈，这样就可以开发我们内心当中如来藏或者佛性的自性。

（二）如何生起稳定不退的皈依之心

1、涉及到的原文

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。

2、皈依是否稳定，不退转的检验

（1）反观自己

遇到违缘的时候，是不是第一个想到皈依三宝，忆念三宝加持?

遇到违缘的时候，会不会想到"三宝是没有加持力啊？我既然皈依了为什么还出现这些违缘障碍？"

在生活当中遇到一点不顺的时候，是不是会想“我每天都在念，都在祈祷，怎么没有能力遣除我的这个违缘呢？”

（2）皈依之心不坚固怎么办

皈依之心不坚固的表现：如果出现以上这些心态说明皈依的修法远没有修好，以至于在我们皈依的相续当中出现这么多的杂念。

解救之法：

关键是我们还要努力，不能放弃，要有一颗不屈的心，这在修道过程当中是很重要的。

3、如何生起稳定的皈依之心

发愿不舍弃皈依：发愿纵遇生命危险也不舍弃皈依处，发坚定的誓愿很重要，这也是一个缘起。

忏悔邪见：有的时候我们在小小的事情上面经常性地出现一些邪见，这样第的话我们要经常性地忏悔。

通过闻思增上智慧、得到定解：平时就要多缘着甚深的法义认真地闻思修行，让内心当中升起智慧，这个智慧再再地训练，慢慢地我们的邪知邪见越来越少，生不起来了，即便是突然间生起了一个，或者听到某些言论的时候，也绝对不会受到它的影响，这个不断的训练是非常重要的。

（三）远离恼害众生一下子做不到？慢慢地来！

1、涉及到的原文

正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”

2、远离恼害心是目标

但是这个远离恼害之心有很多标准，不是说刚开始的人就有这个，而是我们首先要发一个誓愿或者把这个当成一个目标。

3、实际中逐渐做到

不要操之过急：很多人刚刚从经常性伤害众生的一种心态当中皈依之后，马上要丢弃这种心态可能还是很困难的。

逐渐做到：首先，要在行为上面停止伤害众生的行为；语言上面经常不要伤害众生；然后，逐渐地在内心当中都要停止伤害众生。

（四）断除享用三宝身财的心行

1、涉及到的原文

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。

2、佛经、佛塔、佛像的意义

佛经：法宝的代表，佛陀语言的所依。

佛塔：代表佛智。真正的佛塔是要装藏的，有佛舍利，如果没有装藏那就不一定那么严格。

佛像：佛身的所依。

3、断除享用三宝身财的心行

（1）应舍：通过贩卖佛的身语意所依来赚钱。

买卖三宝所依牟取暴利：通过买卖三宝所依（如佛像、佛经、佛塔）暴利赚了很多钱，用这个钱去过很奢侈的生活，这相当于用三宝的身体来赚钱一样，罪过是很严重的。

把三宝所依作为抵押品：欠了钱了，把佛像来抵押，什么时候有钱赎回来，像这样也是不对、不行，这个是佛陀的身语意，作为一个佛弟子来讲这样做很可耻。

（2）可行：

可以流通三宝所依：流通的意思并不是卖，流通的意思就是说基本上比成本价高一些来进行流通。因为它里面也要产生一些的费用，但是把这些必要的费用加进来之后，可以稍微高一点点的方式来流通卖给别人。

佛具店可以通过三宝所依之外的东西赚钱：比如说卖一些水杯、念珠、木鱼等这些法器，或者卖些供的灯油，这些都是可以赚钱，都是没什么。

（五）断除不恭敬佛像的心行

1、涉及到的原文

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

2、何时可以观察佛像尺寸是否合理等

除非在自己绘画佛像的时候、雕刻的时候，必须要测量尺寸、高矮，像这样你可以观察这个到底是不是这个尺度是不是够了。

3、不要贸然评论佛像

我们在见到佛像的时候应该见到真实的佛陀一样，这个时候不能随便说美不美观，不能直接说这个佛像庄严还是不庄严。

这个时候我们可以表达说，工艺好不好，画工好不好。

4、如此警戒之必要性

因果取舍上看：因果很微细，我们的分别心太粗大，我们觉得无所谓往往就是有所谓，我们觉得没有事，而往往就是有事儿，凡夫人的分别心都不可靠，所以佛菩萨告诉我们应该怎么做，我们应该认认真真地去学，在细微的地方注重因果的取舍。

培养恭敬心来讲：这个方面也是代表内心当中一种恭敬心，从小的地方去培养我们的恭敬心，微细的地方培养我们的修行。

从修行趋于扎实来讲：有些人根基不够的话，我们就要让他把大的方面抓住也可以的，但是对我们自己来讲，尽量往微细的方面去靠，这个时候修行才越来越扎实。

（六）断除不恭敬佛经的心行

1、涉及到的原文

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。

2、应断之行为

（1）佛经论典书函放在不如法的地方

佛经论典书函不能直接放地上，因为地上的显现就是我们直接踩来踩去的。

佛经论典书函也不能放在坐垫上。

（2）在经书上跨越

经书上跨来跨去这些也是不行的。

（3）手指蘸口水去翻书页

用手指蘸口水去翻书页这个也是不行的。

（4）经书上面放佛像

佛像确实是很珍贵的，但佛经上面不能放佛像。

佛经是直接具有取舍道理的，延续佛法慧命的。

虽然佛陀入灭了，但是经书还有直接开示取舍道理的作用；佛像供在佛堂上面，可以带来整个区域的吉祥，给我们增福、增慧，但是直接宣讲取舍道理的话，佛像和佛塔二者就没有这个作用。

佛像没有了可能没有损失，但是经书没有了，作为修行者来讲的话，就没有真实的标准了，就没有指引修行人的了。

从某个侧面来讲，和真实的佛陀相比的话，佛经、文字甚至于超过佛陀的作用。

因为佛陀有的时候也显现不讲法，这个时候就没办法讲取舍之道；而经书不一样，经书随时打开随时都在开示取舍道理。

3、应取之行为

经书和地之间有东西相隔：

放在包包上面；放在香袋上面；或者是垫一个什么东西，把一个盒放在地上，再把书放在盒子上；实在不行的话，垫一块布或者一张纸。

看书、念经前洗手、焚香：

在汉地的佛教当中这些方面是非常注重的，看经书的时候、念经的时候要洗手，要焚香。

4、这些都是减少不必要罪业的心行

不恭敬法本的行为都要制止，否则的话会在没有必要的过程当中得到很多的过失。

如果不忏悔，你要受果报，你忏悔了也会浪费很多时间，有的时候我们的修行就慢下来了。

（七）密乘行人不能离开铃杵

1、涉及到的原文

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

2、铃杵也是三宝所依

金刚杵：表示佛陀五种意智慧

通过这个五股杵马上反观佛陀五智和自己本具五智等等，像这样时刻提醒自己。

金刚铃：

面相代表身。

八大佛母真实种子字的经文相代表法宝。

清脆响声代表佛陀说法的妙音：很清脆的声音相当于种子里发出的声音，相当于佛陀说法的声音，所以它也是代表佛陀说法的妙音。

3、密宗行人不能离开铃杵

何人不能离开：灌了顶之后就应该不离开铃杵，这是不共誓言的标志。

如何不离：

在家的时候：铃杵在身边。

出门的时候：也要带着铃杵。

如果铃杵太大不能带，不方便带，把计数器做成铃杵的样子，放在念珠上面，像这样的话带着身上，这也是不共誓言的标志，没有舍弃誓言物，没有舍弃这样的三宝。

佛堂上面：也是应该有铃杵的供养。

（八）不要放过积累功德的机会

1、涉及到的原文

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：......如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。

2、不要放过建寺院、造佛像的机会

造寺院、树佛像的利益功德是不可思议的，不管是发心钱财也好，发心赞叹也好，提供顺缘也好，还要通过其他方式也好，如果有因缘去做了就应该生起欢喜心、随喜。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B08 

审核师兄：定解B01 

【档案编号 B04089-定解 B08-007】