【佛教故事】118 溺水时没有不祈求获救的

溺水时没有不祈求获救的

溺水时没有不想看见岸边祈求获救的，沉溺于轮回中也总有颗期盼离苦的心。

有一次，舍卫城里有群信众聚集在一起供养所有比丘众，并且安排其中的一些比丘彻夜为他们说法。但是在听法的信众当中有些人无法熬夜，因此很早就离开会场回家；有些人虽然能够整夜坐在那听法，但大部份的时间里，精神无法集中，在半梦半醒之中度过；只有极少数的人能够专心一意的听闻佛法。

第二天，比丘们便将昨天所发生的事情告诉佛陀，佛陀说：“在这娑婆之中，大多数的人都执着在世间，只有极少数的人能够到达彼岸（证得涅盘）。”

佛陀接着告诫并提醒众比丘们必须时时自我警觉是否正念现前，而且只有自觉精进努力学习佛法的人，才能究竟解脱烦恼，证入究竟喜悦的涅盘。

佛经中有这样的陈述："有八风，曰乐苦，曰利衰，曰毁誉，曰称讥。觉者不为八风所动。它们生速，灭亦速。莫恼彼人毁谤讥言，嗔怒伤汝心里自在。学得百般忍辱，直至风平浪静，看待称誉亦如是。分辨真假，认清事实真相。"至此可能我们会感叹，这是诸佛菩萨的境界，我们很难企及。话虽论断消极，但事实上我们确实无法做到不为世间八风（乐、苦、利、衰、毁、誉、称、讥）所动摇，基本每天的起心动念都在别人的称赞，褒贬中情绪跌宕起伏，从而自己评论他人口舌不断，他人也如此，小团体、大团体都不离互相评论，这个社会的风气就渐渐形成，俗称"舆论自由"。可惜我们都在这些圈套中日日度过。这种循环的现象只是一个影射而已，每个人的生命体系中都有太多这样的枝繁交错，互相因果循环。

往大了说每个生命都会延续，会转换循环，会有生死转换，这种现象在佛教里叫"轮回"。轮回其实就是不停重复同一种过程的状态。轮回不单单指生死的轮回，平常生活中轮回也无处不在。我们每个生命体，从诞生起，一直在往前的，直到生命终结。每一秒的过去，新一秒的到来都是一个生灭现象，下一秒来了再过去这也像轮回一样无停歇。生命就是这样一次次的重复着这个过程。在这个过程中我们都在经历离别与重生，可是却不是洒脱的辞旧迎新，而是总在纠结过去、埋怨现在、和奢望未来。在这样的状态下我们还会不停的执著外界对我们的好与不好，这都是衡量是否冲击到"我"和"我的"标准。这样的执著也在不断轮回。

我们总想找到解决我们停止轮回的方法，目的性说白了就是苦不起，伤不起。这就像溺水者在无边际的水域拍打时，看见岸边似乎成了可以获救的希望。我们不停歇的心以及伴随表达情绪感受能形容的苦和乐，也是在循环。希望他们歇停的哀求越来越强烈。于是佛陀说了：这个世间无论贫富，年轻或年老，人类或动物，没有任何生命体能长久保持相同的状态，一切事物都会改变和灭去，这是我们无法改变的事实。"佛陀又说："我们所能做的是观察身心的本质，他们都不是"我"，也不是"我的"，他们只是因缘和合而成的，是短暂的。"就像我们在意的一切，家人、朋友、财富、权力、地位、名誉等等乃至这个身体，都只是名义上是你的，但他们不属于你，全是自然因缘促成结合之后又缘聚缘灭而已。

一切的真相都如此，今天的毁就有可能是明天的誉，今天的友也可能是明天的敌，轮回时刻在上演。沉溺于轮回中急于离苦的心，答案都已经清晰告知，但执著无济于事，束缚与松绑都是"解铃还需系铃人"的道理，选择与定夺全靠自己。

——摘自《上师讲故事》

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