学习笔记｜《前行广释》第31课-法师辅导
第一次法师辅导——加行教材2011版
一
科判梳理
寿命无常从七个方面开显，前面我们已经学习了“思维外器世界而修无常”、“思维内情众生而修无常”、“思维殊胜正士而修无常”。上节课中讲到佛菩萨高僧大德是无与伦比的人天导师，有不可思议的功德、神通神变与度化众生的广大事业，但是最后都会示现圆寂、无常，那么我们凡夫人就更不用说了。下面我们从另一个角度继续分析寿命无常，即“思维世间尊主而修无常”。有威望、有钱财、有地位、有神通、有功德的人最终也会纷纷离世，没有一个能长久活在世间。
二
一定要重视前行
（一）前行的重要性
上师在讲课时一而再、再而三地强调过，修共同加行非常重要，假如这个基础没打好，后面的不共加行很难修起来；如果不共加行没有修好，密宗更深的境界就不可能出现。
（二）高僧大德均重视前行
大圆满前行的作者华智仁波切是大成就者，是观音菩萨、寂天菩萨、萨瓦热尊者的转世，他在上师面前也是听了25遍前行，并且每听一遍都修一次加行。这些高僧大德本身的功德都是十分不可思议，但是显现上却是这么谦虚、精进，对共同加行和不共加行都非常有信心，修了这么多遍加行。上师也讲到，自己对前行也是非常重视，每次传讲之前都好好地思维过，对共同加行的感觉很强烈。我们作为后学者应该随学上师及前辈大德们，对每一个引导文，自己要真正找到感觉，在内心中到量，修行才有源源不断的动力，对传承上师和诸佛菩萨也会生起诚挚、清净的信心。
（三）珍惜机会，修好加行
这次修加行对很多人来说可能是第一次，也是最后一次，我们一定要珍惜这样的机会。上师希望我们通过这次修加行，相续要有个大的转变，并对生生世世有重大利益。虽然眼前的对境层出不穷，但最重要的就是要先修好加行，至于其他形象上的修行或行为，可以暂时先放下来。
三
每个众生都需要佛法的帮助
不管在天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死，此时唯一有帮助的就是佛法。每个众生若想真正摆脱轮回中的生老病死都离不开佛法。因此，我很希望佛法传遍世界每一个角落，充满每一个人的心田。从理论上观察，不需要佛法的众生，一个也没有，只不过有些众生暂时不接受而已。就像旁生，依靠它强烈的烦恼业障，我们直接给它灌输佛法教义，它势必无法接受，但它也需要佛法的帮助。
四
福德如山的天王也难免一死
天王即使拥有诸多福德，最终也免不了一死。《功德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”帝释天皈依三宝免投驴身的公案告诉我们，死亡的时候唯有对上师三宝虔诚的信心和正法能利益到我们。死亡对我们来说并不遥远，尽管每个人都贪生怕死，但也没有办法，因为无常的本性即是如此。我们唯一的办法就是面对死亡，在没有死之前好好修持正法，为死亡做准备。
五
具有五通的大仙也难免一死
具足五种神通的天人及仙人也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”梵志四兄弟的公案告诉我们，众生欲求不死，终不可得。因此，我们若想求得不死，唯有真正获得不生不灭、不老不病的佛陀果位才能做到，而凡夫人是没有办法不死的。大限到来之时，不论住在何处、逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀也无法改变业力，更何况是世间医生了？
六
修行就是将无常与自身紧密联系起来
我们在修行过程中，要从道理上认真思维，并且将无常与自身联系起来。如果深刻体会到了死亡无常，那无论发生什么事，都会觉得这理所当然，因为万法都是无常的，以心平气和的心态去面对，根本不可能在无常到来之时感到非常痛苦。所以，学过大乘佛法、尤其是观过无常的人，在死亡面前确实很勇敢。而一般的世间人，就算学识渊博、无所不知，离开人间时也会手足无措，出现种种悲哀的状况。
七
世间尊主也难免一死
从整个印度的王统历史来看，很容易了解到一切无常。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身，这些国王无论于世出世间方面的丰功伟绩都是不可磨灭的，但最后也要示现涅槃。汉地也是一样，很多国王或皇帝非常有能力，但如今一个也没有活在世上，都成为了历史。
八
无论高低贵贱都难免一死
自然科学知识领域有成就的人物虽曾出现于世，对人类做出很大的贡献，但现在已全部离开。因此，我们要知道，无论有情还是无情，身份高贵还是低劣，功德广大还是微小，最后都要示现无常。
九
要有深刻的无常观
虽然，我们的面前时时刻刻上演无常，例如春夏秋冬、白天黑夜的迁变，可相续中存在坚固的常有之心，根本不明白无常的真相。所以，我们必须要有深刻的无常观，这样才会鞭策自己精进修行。噶当派很多大德认为“无常观如果修得好，一切法皆不在话下”，原因就在于此。
十
通过对比了达无常，舍弃贪执
我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势，自以为是何等何等的优越，但与上述仙人、国王等比较起来，简直就成了蜂巢一样，并且最终也逃不过无常的命运，没有什么可珍贵的。如佛经中云：“嗟乎有为法，其性皆无常，生已死随至，智者应深知。”一切有为法的本性就是无常的，有生必然有死，有智慧的人应该深深了达这一点。
十一
应随学高僧大德们的无常观
一般来讲，凡夫人无常观特别差，除非是前世善根不错的人，才会对无常有一种感觉。知玄禅师、灵裕禅师、清凉国师、如来芽尊者等高僧大德都有特别好的无常观。跟前辈大德比起来，我们特别值得羞愧。但即便如此，自己还是要有信心，对佛法应尽自己的能力去修学，恒时以无常观鞭策自己。尤其在观修无常时应该如金刚经所云，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”深知一切万法都是虚幻不实、如梦中景象、无常的，从而对世间看破、看淡，真正放下、舍弃，然后发愿尽心尽力闻思修行、以佛法利益众生。如果我们也像这些大德一样，把无常深深地刻在心中，那修行就会很容易。这些大德一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行，我们应该随学这些高僧大德。
十二
劝勉观修
《修行教言》中说到：“无常之身无丝毫实质，今当勤修精藏胜妙法。”我们这个无常的身体无有任何实质，无有丝毫恒常性、稳固性，无始以来我们依靠他生烦恼、造恶业、感痛苦，现在懂得了佛法，一定要利用它做修行的工具，精进修持最殊胜、甚深的妙法。这对每个修行人来讲非常重要。平时我们还要经常祈祷上师三宝，让无常的境界尽快在相续中生起，若能如此，对世间法就不会有兴趣，也不会天天找借口推脱佛法。“万般带不去，唯有业随身。”死的时候什么也带不走，唯有自己造的善业和恶业跟随自己，那么我们就唯一应该在生前励力忏悔往昔所造的恶业，励力修持对死亡有利益的正法，懂得世间法不重要，都可以看淡、看破，修学佛法才最重要，唯一要挤出时间修学正法，为死亡做准备。当无常的境界真正在心中生起来后，对世间法自然就会看淡，学佛也不用别人督促，自然会精进修持佛法。只有对无常生起定解，自己对自己进行鞭策，我们的修行才会真正有成就的一天。
第二次法师辅导——加行教材2014版
一
前言
（一）《前行引导文》的功用
1、《前行引导文》可以将我们凡夫人的心调整到修法的状态，通过修行佛法逐渐地远离凡夫的过患，并生起圣者的功德，调化我们的心，是认知心的本性的一个过程。
2、每一个有情的心的本性都是像释迦牟尼佛一模一样佛功德的本性。现在众生的痛苦、无奈、焦虑等，在究竟的实相当中都是不存在的，每个众生正在感受痛苦的当下并没有远离佛功德。
3、但是由于我们分别的执著，佛功德暂时是以隐没的方式存在。要显露这样的佛功德，必须清净覆盖在上面的障碍，这个障碍的本性就是一种虚妄分别念。
4、如果这个障碍是真实的话，第一、众生就没办法遣除障碍而现前佛性；第二、如果能够现前佛性的话，也会成为佛的功德和众生的障碍并存的阶段。这样就没办法安立究竟的解脱。按照种种的教证、理证进行分析，所有众生的障碍全都是无自性的、假立的，都是一种迷乱的状态。因此要远离我们的这些障碍，通过殊胜的引导，再加上不断地努力就完全可以做到。
5、《前行引导文》中所提到的这些修法，都是让我们远离障碍，现前本具佛性的殊胜引导。
（二）次第修行
1、总说次第
1）引导文当中的第一个阶段，让我们对于迷乱的这些法产生出离的意乐，厌离当前种种的苦和苦因，生起解脱的想法。
2）后面通过五加行让我们皈依、发心、积资净障。通过一系列的修行知道我们的心是无自性的，心上面的烦恼可以通过修行逐渐消亡、分离掉。
3）最后就会知道，心充满了善业，其本性还是离戏的空性。和离戏空性双运的是佛智慧，这个要通过观修后面的正行直接去显发。
4）准备好之后，我们就会学非常深的、非常了义的教法，即密乘中生圆次第这种大圆满的教法。这些高层次的教法直指我们的心性，让我们能够安住于其中、认知它的本性，在认知本性的当下，一切微细的客尘逐渐就会远离。
2、出离心的重要性
在引导我们的心趋向解脱的过程中，引发出离心是第一个也是最重要的阶段。出离心是对于今生、后世都要看破放下，要对这些产生厌离心，知道这一切是没有意义的。不管是耽著今生还是耽著后世，对自己的解脱都没有意义。
3、四个共同外加行的关系
1）我们现在学的是共同外加行，第一个是暇满难得，第二个是寿命无常。通过后面的学习又知道了轮回痛苦和业因果，把这些修法修了一圈。
2）后面的法如果知道得越多越深，对前面法的领悟就会越不共。后面的法对前面的法是补充，前面的法是后面法的基础。这四个加行之间都有关联，我们要反复去学。
3）学完四个加行并了知它们的教义之后，再修每个教义的时候，都可以通过其他的三个修法来对这个修法做补充。这个时候我们所观修的就会更充实，因为联系到了其他的修法的内容，修起来的话就会更容易相应。
二
思维世间尊主而修无常
（一）总说
1、世间尊主是指没有离开轮回的这些世间的尊主。色界以下的欲界包括欲界天人，欲界的人，乃至于旁生，阎罗界等等，都会有一些尊主。
2、在得到各自尊主位置的时候，都有不同的所谓的功德、权威和能力等等，这些东西都是一般的人比较向往的。
3、我们在向往羡慕的同时会忽略，实际上世间的尊主也是无常的，所以羡慕他也没有什么用。
4、思维世间尊主，要知道我们所羡慕的、追求的是没有用的，即便是在世间当中功德这么圆满的人也会死亡，所以死亡是平等的。
（二）天人和仙人不能摆脱死亡
1、寿达数劫终亦将死亡
1）我们看不到天人的死亡，是因为我们寿命太短暂了。有时候给我们的错觉，有些众生是长生不老的。但是在更有慧眼的人，比如佛菩萨的智慧眼来观察的时候，或者说上面的天人观察下面的天人的时候，这些天人虽然认为自己的寿命很长，但其实在更长寿命的人看起来，他们的寿命也是无常的。
2）这些天人越往上寿命就越长。因为越往上，他们所造的善业也就越多，寿命最长的可以达好几个劫。但其实他们仍然会死亡。
3）如果我们认为有些天人会不死的话，我们就不会死心塌地地想要求解脱。但是通过佛的遍知告诉我们，即便我们所羡慕的这些所谓的长生不死的有情，其实只不过是造了一些寿命比较长远的业，他还是要受死亡的支配。通过学习这些问题，我们就会打破认为有些世间尊主是不会死的观点。
2、威德圆满亦终将死亡
1）什么是威德
因为自己修善法的缘故，本身身体也有一种威德力。有些世间当中有威德力的人，即平常我们讲他有一种气场。福报浅的人到了这种有威德力的人跟前，就会有一种压迫感和畏惧感。这个其实就是威德。这种有威德的人内心当中有一种福德和善根，有种能力可以震住其他人。
2）如何获得威德圆满
威德圆满来自于善法的修行。在《宝鬘论》中所谓的威德是六度当中的精进。如果今生中精进的话，自然而然可以得到一种威力。有这样一种讲法，布施可以得到财富，持戒得以升天，安忍得相好，精进得威力。如果我们精进的话，自然而然的就会产生一种威德。或者经常帮助别人，或者放生护生，也可以得到威德。还有的人出资修破败的佛塔，给佛塔刷白漆等等，他也可以得到一些力量和威力，塑佛像绝对是可以得到威力的一种正因。
3）威德圆满不能摆脱死亡
他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”
3、具足五种神通亦终将死亡
1）有些天人和仙人具有五种神通。有天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。具有五种神通的这些天人、仙人，通过神变及威力可以逍遥自在地在空中畅行无阻。
2）这些天人和仙人通过前世的业而得到某种功能，但是这种功能本身和不会死并没有挂钩。因为这些功能并不是让他们不死的因缘，只不过是通过修行的一些特殊的能力或者有些前世的业力，在获得这种天人或仙人身份的时候得到这种功能而已。他可以依靠这个功能，让自己的五蕴的身体在空中飞来飞去，可以穿墙，可以做很多一般人做不到的事情。但是这些没办法让他摆脱死亡的命运。
3）我们修行佛法时，想追求得到天眼通、天耳通等等，这些是没有用的。一方面来讲这些神通通过修法不太容易得到，一方面得到了之后对我们解脱生死没有用。一旦死亡之后，辛辛苦苦修来的功能也会丢失掉，对自己摆脱死亡怖畏是没有什么帮助的。
4）《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”
5）我们要仔细思维，第一对于这些所谓的暂时的圆满我们也不会有羡慕之心；第二通过观修这一段的内容就可以完全打破我们的幻想，即幻想有一种仙人可以通过修持某种法术而不死，这也就是一种幻想而已。所以不管用什么方法来长生不死都是不可能的，这一点佛陀的智慧早就观察到了。
（三）人间的尊主不能摆脱死亡
1、印度的尊主
1）转轮王
作为一个文明古国，印度的历史非常长，历史上出现了很多国王。首先是转轮王，第一等是金轮王，统摄四大部洲，有轮王七宝，运作起来之后，他自己不用勤作，所有的事情基本上就可以承办。像我乳转轮王，已经统治了四大部洲，又统治了四大天王天界，到了三十三天又和帝释天王平起平坐，还不满足想篡位，想独霸三十三天的时候，生起一念恶心，就从天界掉到南瞻部洲，最后说了一个偈颂就死了。偈颂的意思是说不能过于的贪心，否则就会变成像我这样的下场。
2）众敬王
除了这些转轮王之外，很多佛教史中讲，印度圣地是第一个有了人类的，人们是从光音天下来的。刚开始大家的受用、福报都很圆满，不需要有种子。后来众生的贪欲心、烦恼越来越重，就开始出现了自然稻。贪欲心重了之后，大家就想把自然稻放到自己家里去，不用天天跑去采，慢慢就形成了房屋、仓库。然后就开始分割田地，之后又出现了偷盗的情况。这个时候大家觉得有必须要雇一个人帮助看守稻田，于是就开始选举。谁的道德好就把他选出来做公仆。那个时候是真实意义的公仆，就是帮助大家看管粮食的，给他取一个名称叫王。当国王推举出来之后，每一家人给他六分之一的财富，雇他来当国王，负责协调、看管等事情。这个就是第一代国王众敬王。
3）其他君主
后来王的权力越来越大，就演变成一种独裁的君主本体。统治南瞻部洲不可思议的君主很多，还有曾经著名的三巴拉王，三十七赞扎王等等，这些国王曾经纷纷降临于世，现在都已经变成历史。有些国王在历史中有记载，有些在历史中根本没有记载。这些国王一代代地出世，在位时都觉得自己权力很高，很了不起，但是只要他的业消尽之后就会死亡。
2、西藏雪域的尊主
1）西藏第一代国王除盖障菩萨的化身涅赤赞布，算是印度过来的，因为身相怪异被驱逐，到了藏地之后，当地的人把他奉为国王，叫做肩座王。
2）后来也出现了很多的国王：天座七王，死后都是升天的，在地上没有坟墓；地贤六王，死后主要是埋在地里，中德死后主要是埋在水里；初赞五王是名字中都带‘赞’的国王；然后非常幸福的有十三代；佛法兴盛时还有极乐五代。
3）松赞干布是观世音菩萨的化身，他修造了寺院，比如修镇肢寺、镇节寺，迎请觉沃佛的佛像到西藏等等，正法有了好的开端。在世间法上，松赞干布依靠幻化的军队，征服了上至尼泊尔、下至中国的很多领域，占领了很多的领土，其威德力也是很大的。
4）赤松德赞在位期间，迎请了寂护论师、莲花生大士、布玛曼扎等等，真实地将佛法在西藏建立起来，弘扬了正法。从政绩来上看，赤松德赞统辖了南赡部洲三分之二的领地。
5）赤热巴巾是金刚手菩萨的化身。从佛法的角度来看，赤热巴巾在位期间，非常恭敬修行人和僧人，继续推广佛法。在世间政绩方面，他在印度恒河岸边竖立了一块铁碑作为印度与西藏界限的标志。他让很多国家作为附属国，向他进贡。
6）他们虽然有这么大的威力，也是诸菩萨的化身，但是现在这些也已经过去了，他们早就已经去世了。他们的功绩只是在史书上有记载，如《西藏王统记》和《白史》等等，除此之外就什么都没有了。
3、其他尊主
1）汉地以前也有很多了不起的国王，像历史上传说的三皇五帝、商、周的皇帝、秦始皇等等，还有汉武帝，再往后还有唐朝的一些英明的君主，以及明朝和宋朝的皇帝等等，很多看起来很有能力、很大财力的国王，不论是他们自己的能力，还是征服和保家卫国的能力等，但这些皇帝除了存在于历史记载中之外，都已经死了。
2）国外的也一样，无论是罗马大帝、拿破仑，还是其他人，历史上他们曾经存在过，但最后也是以各式各样的方式死去了，除了在历史当中有记载之外什么都找不到了。
3）所以，从这方面我们就要仔细地观修、观察，观察完之后就知道其实世间的尊主也只不过是通过自己的业力，成为尊主而已。尊主的位置本身没办法抵挡死亡。
（四）思维无常
1、我们思维以前这些国王、转轮王、天人、尊主的威德、财富和受用。和他们相比，现在我们牢牢执著的、放不下的这些住房、受用、眷属，若以此产生傲慢心的话，就是目光短浅，或者没见过世面的表现。我们有些时候，自以为是何等的优越，哪怕自己得不到的时候也非常想要去追求。但是，如果和以上这些先贤比较起来，自己所执著这些东西，的确不值一比。
2、这些人曾经富裕过，但是现在又怎么样呢？还是该死就死了。如果我们在放弃的时候，执著很大的话，比如我们在死亡的时候放弃会非常痛苦，那么这种很痛苦的状态，也会成为继续流转的因。所以，你辛辛苦苦得到这些东西，其实是没有用的，何况一般的人根本得不到这些东西，有很多时候是处在妄念中，没办法用自己非常可贵的、有限的生命去修持殊胜的正法。
3、所以要观想：如果我们执著，以后我们要得到这些东西，要得到帝释天王、成为转轮王、成为某某国王，得到了又怎么样？结局除了最后成为历史、传记之外，什么都没有。而且在高位的时候也非常容易造恶业，因为有集权，这方面是没什么可羡慕的。即便你羡慕这些，也是无常的，而且会造很多罪业。然后再思维：其实我们自己有限的生命追求这些东西到最后也没什么用，最后来讲还是会抛弃的。死亡到来的痛苦、四大分离的痛苦、死后的痛苦、死亡时的恐怖等等，这些用什么来抵挡呢？好好思维之后，我们对这些就会逐渐没有兴趣了。
4、要想的越细越好。虽然高级教法当中说我们不要执著，但是现在我们显然还没有到达那样的高度。如果我们刚刚开始的时候说我们不要执著这些，那很可能就会放弃对整个佛法的修行。我们现在内心当中的习气都是无始劫来追求的东西，它们根深蒂固，只要你放松了对佛法的追求，肯定会回头追求、执著那些世间八法的东西。所以我们要刻意地去观想，这就是观察修，在观察出离心时就是要励力地、反复刻意地观修。这个时候你就不能修禅定，不能去修寂止。必须把所有能够开动的都开动起来，然后相应这个法义，很深、很细、很广大地去思考：这些东西的确没有用。观想的法义越深刻自己才知道耽执这些没有用。这些都是无常的、都是要抛弃的，真正有用的就是修行正法。
编写师兄：定解G09 定解B27
审核师兄：定解B07
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