《极乐愿文大疏释》72课 CC+ 笔记
本课脉络
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本课科判
本课重点
诽谤菩萨的罪业非常严重。
菩萨可以示现不同的种类和形象。
如何避免诽谤菩萨。
本课难点
不造诽谤菩萨的罪业很困难。
凡夫无法从外表区分菩萨和凡夫。
怎样以清净心观待、恭敬一切众生。
本课脉络
忏悔诽谤菩萨罪。
菩萨示现种种形象度化众生。
对一切众生应观清净心。
脉络展开
一.忏悔诽谤菩萨罪。
诽谤诸菩萨之罪，
较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
1.释义：
诽谤菩萨的罪业非常严重，如果有人以恶心诽谤一位菩萨，这个罪过远远超过杀害三界一切众生，因此要在诸佛菩萨面前发露忏悔这种无有任何意义的罪业。
2.认识诽谤菩萨罪。
①无始以来至即生，自己造过很多诽谤菩萨的罪业。
②不记得诽谤过哪一位菩萨是未经观察，因为普通人的肉眼很难分辨出谁是菩萨、谁是凡夫，只要诽谤过众生，就很可能诽谤了菩萨。
③菩萨的定义：此处的菩萨不只是文殊菩萨、普贤菩萨等登地的大菩萨，而是指一切菩萨，包括初发心菩萨，即相续中有无伪世俗菩提心者。
④净土行人尤其要注意的问题。
A.爱诽谤其他宗派的经论和高僧大德。
B.对其他修行人的见解和行为说三道四。
C.【教诫】牢记佛法教言，要经常对照自相续，发愿一定要改过自新。
3.具体分析诽谤菩萨的罪过。
①以恶心诽谤一位菩萨，这个罪业比同时杀害三界一切有情的罪业还重。
A.其理：因为菩萨是成佛的因，相当于一切众生的父母，顶礼初发心菩萨就等于顶礼一切诸佛。
②诽谤菩萨等于谤佛谤法，没有解脱的希望。
【教证】《信力入印法门经》:“若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。”
③以嗔心诽谤、詈骂、诋毁菩萨，罪业严重。
【教证】佛经：“若以嗔心反对菩萨，比将一切众生关入牢狱的罪过还大。若诋毁菩萨（不管有因还是无因），比杀害南瞻部洲一切众生的罪过还重。若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或者对他们说不悦耳之语，比毁坏恒河沙数佛塔的罪过还严重。若诋毁菩萨，比杀害一切众生并夺取他们财产的罪业还要大。”
【事例】文革期间缘三宝所造罪业无法忏悔清净。
4.没有任何必要造诽谤菩萨罪。
①经常说别人过失，容易造下诽谤菩萨罪，没有任何必要。
②对任何人都不应该随便评价、说过失，这是修行的一个关键，否则很可能在无意中造下很多罪业。
③以正知正念守护自己言行，不放逸说他人过失的恶习。
④多看佛经中诽谤菩萨的过患，对自己的修行很有利益。
⑤要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔无始以来的弥天大罪，尤其是一切诽谤菩萨的罪业。
二.菩萨示现种种形象度化众生。
1.从外表无法鉴别凡夫和圣者。
①藏地谚语：不知盗贼、菩萨在何处。
②菩萨可能的形象：一切皆有可能。
A.表面看上去是大菩萨，实际上可能是擅长演戏、诈现威仪的坏人。
B.在众人面前显得特别不如法，很多言行让人根本无法理解，可能是利益无量众生的真正的大菩萨。
C.含而不露的瑜伽士就像盖着灰的火坑一样，从外面根本看不出他们的内在境界。
2.绝不能以外表形象估计人的好坏而随口诽谤。
【教证】《学集论》：“彼若未断定，轻蔑诸菩萨，如灰覆之火，其于地狱焚。”
3.生死自在的大菩萨以种种形象利益有情。
A.固定形象：文殊菩萨、观世音菩萨或者世人公认的高僧大德。
B.不固定形象：乞丐、屠夫、妓女、旁生、盲人、哑巴等，甚至恶趣的众生。
C.菩萨无处不在，我们面对任何众生都要小心。
D.菩萨往往隐藏自己身份。
a.【公案】《续高僧传》出家人僧崖，在焚身时出现很多如心脏不坏等稀有的瑞相。（详见法本P237-238）
b.法王如意宝、圆照比丘尼荼毗后心脏不坏。
E.【拓展】代众生受苦。
a.能安住于无我的智慧境界，则不会有疼痛的感受。
b.没有无我境界的凡夫要代众生受苦肯定会感受痛苦，但如果他的心力特别强，也可以代众生受苦。
c.不仅圣者菩萨可以通过自他交换来解除众生的痛苦，即便是凡夫人，如果悲心特别强烈，由于无私的悲心和无我的智慧是相应的，也可通过观想代众生受苦来解除他人的痛苦。
【教证】《法华玄义》：“良以悲心熏于智慧，能拔他苦；慈心熏于禅定，能与他乐。”
三.对一切众生应观清净心。
1.恭敬大乘种性人。
①恭敬一切出家人。
A.【公案】《阿育王传》阿育王由对小沙弥顶礼之事，知道出家人真的不可轻视，因而对所有身穿僧衣的人一律恭敬对待。
【启示】要恭敬一切出家人，甚至对小沙弥也要恭敬顶礼。
B.出家人都是菩萨。
a.藏地出家人都发菩提心。
b.汉地出家人同时要受别解脱戒和菩萨戒。
C.【窍决】对所有出家人要观清净心，不指责、不诽谤，不仅可避免诽谤菩萨的罪业，还可以逐渐圆满一切功德。
②凡是会念观音心咒的人都是大乘种性。
2.对一切众生都能观清净心。
①不观清净心的过患：眼里所有人都是坏人，甚至当本尊现前时也不例外。
A.【公案】《杂譬喻经》迦罗越对文殊菩萨很有信心，但当文殊菩萨化现成一个丑陋的老翁来到他身边时，他很不高兴，反复七次把老翁从法座上拽下来。(详见法本P240)
【启示】求菩萨道的人应该对一切众生平等视之。在生活中，我们会遇到一些疯疯癫癫或者行为不如法的人，这些人当中很可能有诸佛菩萨的化身，所以观清净心非常重要。
B.喻理：人的眼中有灰尘时，看见的外境肯定是模糊的，人的内心有染污时，他面前显现的人也不是好人。
②依靠清净心可成就。
A.【公案】《大圆满前行》一个老妇把狗牙当佛牙，经常恭敬顶礼而成就。
B.【启示】老妇人对狗牙有真佛的信心，由此导致佛的加持融入了狗牙，所以狗牙也就和真正的佛牙没有差别了（华智仁波切说）。同样，即使某人的功德不是很圆满，如果我们能观清净心，把他看作真正的佛菩萨，自己也能依靠他获得成就。
③观清净心的不同层次。
A.高的：万法是本来清净、一尘不染的觉悟境界。
a.洪寿禅师听到薪柴落地而有省悟，当时说偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”
b.圆悟克勤禅师在《碧岩录》中也说：“一尘举大地收，一花开世界起。”
B.一般的：观想他人都是佛菩萨的化现。
④应恭敬一切众生。
A.调伏自心。
a.经常提醒自己观清净心。
b.如果偶尔产生一些不清净的心念，要立即觉察并遮止：要观清净心，不能想这些！
【教证】《中阴经》：“身净不行恶，口言常清净，心净如佛心，是诸佛之法。”
【教证】《别解脱经》：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
c.应断：故意造恶业，无中生有、添枝加叶地说他人过失。
B.【教证】寂天菩萨：“生佛既同体，何不敬众生。”
a.一个人的心得以调伏，完全可以做到恭敬一切众生。
b.外境的显现是贤善还是下劣，完全取决于自己的心清不清净。
c.【窍决】见到任何人都要想：他就是诸佛菩萨的化身，肯定很了不起。
d.对所有人观清净心，只会有功德，不会有任何过失。
C.以清净心观待殊胜对镜。
a.真正的高僧大德都是观清净心的。
【公案】萨迦法王根嘎酿波看见许多小僧人脱掉僧衣在小溪边耍箭术，请他们穿上法衣后顶礼。
b.在家人不要看出家人过失。
I.【公案】“带箭文殊”：康熙皇帝在五台山看到一个和尚跟一个女人共浴，一箭射中和尚右肩，后来发现和尚是文殊菩萨化现。
II.【公案】乾隆皇帝三次去普陀山，都把菩萨当凡夫，最后发现是观音菩萨的游舞。
III.【启示】在家人不要看出家人的过失；出家人也要对在家人或者一些低劣众生观清净心。
3.不观他人过失。
①外在显现无法衡量内在境界。
A.难辨之理：人非常复杂，不可能像农民辨别粮食的好坏那样来判断人的好坏。
B.【教证】释迦摩尼佛：“除非我与同我者，无人能量他人心。”
C.【教证】《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”
D.【教证】智悲光尊者《功德藏》：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”
E.事例:《印度八十四大成就者传》很多大成就者外在的显现比世间的恶人还要下劣。
②智者的行为。
A.应舍：自己相续中存在非常明显的过失却看不到，反而去观察别人相续中非常隐蔽的过错。
B.【教证】弥勒菩萨：“于色不应嗔，况于怀疑法。”
C.【教证】《宝积经》：“覆藏自过失，观察他罪过，此二如毒火，智者舍此过。”
D.【教证】《因缘品》：“自他过相比，犹如扬糠秕，易见他人过，难睹自过失。”
E.【教证】《因缘品》：“莫察他人过，已作抑未作，而当自观察，合理不合理。”
F.隐瞒自己的过失、对他人的小错却指指点点的人，会遭到天人、护法神、一切具有天眼的圣者的耻笑。
G.【窍决】非要寻找过失，就学习噶当派古德找自己的过失。
③以恶心寻找他人过失或者想陷害别人的过患。
A.【教证】《四十二章经》：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”
B.【教证】《四十二章经》：“（犹）逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。”
C.不但不会害到他人，反而自己今生来世感受痛苦。
④开许说过失的情况。
A.为了摄受众生。
B.寺院的管家管理寺院。
⑤教诫。
A.菩萨不知道在何处，为了保险起见，我不要说任何众生的过失！
B.要随学高僧大德一辈子不说别人过失，生活、修行不受影响，不仅过的非常快乐，还获得殊胜的成就。
C.说过失多很危险：吃得多了会拉肚子，说得多了会造恶业。应该注意自己的语言。
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回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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