《入行论广解》25课 * 笔记

如前所说，因为了知死亡很快就要到来，思维死亡非常恐怖，故生起皈依之心。在这一课中颂词承接上下，宣讲并进一步引导我们深入思维死亡极恐怖而生皈依之心，遣除我们因不了知死亡来临的恐怖而放逸的行为，对为了无常的身体所造下很对罪业而产生强烈的后悔之心，而提示皈依的紧迫性。该科判分略说和广说，前面一课讲了略说的前两个颂词，本颂接着讲略说的最后一个颂词。

怙主啊！我一向非常放逸，根本不知道死亡竟是如此恐怖，为了短暂而虚幻不实的身体造作了种种罪业，请您们一定要救护我！

重点1. 因为放逸从未思维死亡的恐怖痛苦而造下诸多罪业，教诫我们，虽然清楚自己迟早会死，但一定要为死亡随时来临做好准备而皈依。

①无始以来的无明愚痴而放逸：身语意经常处于放逸的状态，而不愿好好修持，每天以散乱度日，白白浪费了大好的人生，对自他没有任何利益。

②因后天的教育所致而放逸：举例《生活在当下》等很多错误的教育引致很多人行为颠倒，从来没有去思维人死的时候如此恐怖，而为了无常之身造下了诸多非常可怕的罪业。

③思维死亡来临时的恐怖而当速速皈依：死亡来临的时候，感受四大分离的剧烈痛苦，出现中阴的恐怖景象，如果曾造过很大的恶业，马上就会堕入三恶趣，在那里感受漫长而难忍的痛苦。

④举例道友学佛后感悟到今生若没有遇到佛法，只有一直不断地造恶业而劝诫我们要断除造恶业、放逸无意义的生活，而应用学佛改变生活，清净罪业，为死亡做好准备。

⑤再再宣讲在学佛的过程中，不要被违缘所转，要有清净罪业的决定，抓紧时间一心一意的忏悔。

重点2. 观修死亡恐怖痛苦的窍诀

①需要把场景预设成自己真正面临死亡、或者已经死亡之后的情景，才能够真正体会到死亡到来的痛苦和恐怖。才能真实体会到颂词所说的，死亡的确是非常恐怖的，在死亡到来之时，一定要抓住核心、扼要，必须要修持善法，内心产生对死亡恐怖的一种体会，这种体会对于我们修行佛法是非常必要的前提。（参考生西法师辅导）

②理解罪业深重才会感受到死亡如此恐怖。死亡来临的时候，感受四大分离的剧烈痛苦，出现中阴的恐怖景象，如果曾造过很大的恶业，马上就会堕入三恶趣，在那里感受漫长而难忍的痛苦。（参考前行实修中寿命无常的内情世界而修无常）

③如果我们真正能够生起死亡无常的感受，就会抓住最重要的东西——死亡时对自己有用的事：如念佛、发愿往生极乐世界、修寺院、修行回向等，这些善法是最重要的。其他的事情，自然而然地就可以舍弃，唯一抓修行。（参考生西法师辅导）

重点3. 正确认识学佛过程中所遭遇的违缘

①有些人说：“以前没有修行的时候，身体很好，自从修行以后，为什么天天都有病呢？”

②以前不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了。

③修行佛法的违缘是比较多的，我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了。

解析：

A. 以上这些出现的违缘，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计制造违缘，而如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。

B. 佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”

C. 《般若经》里讲了，般若学得越来越深，人非人制造的违缘也越来越多。

D. 现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。

E. 实际上，这说明你的境界越来越高了。

F. 所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。

上一个科判承接上下引导思维因放逸没有好好修行，当面对死亡的恐怖，生起追悔之心而当速速忏悔。这一颂对前面内容进行广说，阐述死亡究竟有何等恐怖？此处四组颂词通过对比，来帮助我们清楚的了知，如果没有及时清净罪业，死亡堕入恶趣后所面临的恐怖情形，从而引导我们从内心当中对死亡的恐怖生起畏怖之心，而积极的忏悔罪业。前面略说部分是对广说部分先做的一个提示。

一个罪犯被判死刑，当被押至刑场时，从表情上也看得出来，他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目皆非，形貌与往常简直判若两人。同样，如果有人一辈子都在造恶业，到了中阴界时，许多面目狰狞的阎罗狱卒拿着各种兵器来逼迫他，这时的痛苦就更无法用语言来形容了。

重点1. 以世间被判死刑的罪犯在被押赴刑场时，因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目全非的状态作比喻，教诫思维到了中阴境界时，面对很多面目狰狞的阎罗卒的逼迫，将感受极其恐怖的情形。

①此处比喻的两种解释：

A. 犯了不是特别严重的罪业，在被判处斩断手脚的极刑时，都足以让以前很英雄有勇气的人感到非常害怕、神色异常。

B. 从被判死刑的角度而言，无论什么人如果被判了死刑，那么他一定是非常害怕的。

②举例国际上多种多样的死刑执行方式的恐怖，来宣讲中阴界所面临的恐怖程度更加增上，无论是谁都根本无法忍受。

重点2. 破斥有些人对中阴界是否存在的怀疑。

①因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫。

②中阴境界存在的教证：如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。

③小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。

④通过晚上的梦境与白天的经历来破斥不承认中阴存在的怀疑。

⑤教诫佛教徒应以多闻思来解除疑惑、建立信心甚为必要。

⑥举例美国一个法师给上师打电话要求上师在宣讲佛法时要有所取舍，顺应听者的意乐之事，来开示虽然死亡、中阴听起来令人不太舒服，但只有听明白了这些道理后，才能真正生起一种恐惧感，而对所造罪业产生强烈的忏悔之心而对治。

前面讲述了在面对死亡的恐怖而生起了想要寻找一个依靠处，这段颂词通过描绘在如此恐怖的环境中，因为没有皈依三宝，而此时惶惶找不到皈依处，内心苦不堪言，非常绝望的心境。

如果造了种种恶业，临死时面对中阴的恐怖，谁能救护我？我不由得睁大向外凸出、惶恐不安的双眼，四方寻觅救护者，但始终也找不到，不禁特别懊丧、极度伤心。处于这种无依无靠的境地中，我应该何去何从？

重点1. 无有皈依处，当死亡来临时世间无有能救护者。

①举例医院病人接到死亡通知书时谁都无计可施，以此阐述一旦死亡真正来临，医生也好，家人也好，谁都无法救护。

②某些罪业特别深重的人，在临死时非常不愿意死，特别害怕，到处寻找救护者，但哪里也找不到，无依无靠的，心情特别懊悔、沮丧。

《教王经》中所言：“恐怖的阎罗卒围绕在周围，你根本不知道如何是好，向四方寻觅救护者，但始终也找不到，不知自己的方向，这就是所谓的中阴身。”

 ③通过其他佛经的教言：“人在面临死亡恐怖时，唯一能救护的就是善法，除此以外，没有其他的可皈依处”，来教诫我们人若处于中阴阶段，平时的修行非常重要，如果没有一些修行境界，那时候一定会非常害怕。

重点2. 通过对佛菩萨中阴救度亦观待因缘的宣讲有了皈依处，但不好好忏悔行持善法依然可能无法被救度，教诫我们要及时行持善法。

①破斥有些人有了皈依处，但却不好好行持善法，认为：“不要紧吧，诸佛菩萨有无边的大悲心，还有无碍的神通、威力、智慧，我现在虽然没有好好修行，但到了中阴的时候，阿弥陀佛、释迦牟尼佛等一定会来救护我的。”教诫我们，佛菩萨中阴救度也需要一定的因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。

②我们趁现在活着的时候，一定要与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等结上善缘，经常持念佛号、虔诚祈祷。

③以《大智度论》中佛不度无缘人的公案，和《现观庄严论》中的天王普降雨水也无法令被火烧坏的种子发芽的比喻，劝诫我们现在一定要好好修持佛法，如果以为有了皈依处而万事大吉，不加修持，天天搞世间法，死亡来临时，纵然是佛陀亲自来也不可能救度的。

A. 遣除误区：“诸佛菩萨有无边的大悲心，还有无碍的神通、威力、智慧，我现在虽然没有好好修行，但到了中阴的时候，阿弥陀佛、释迦牟尼佛等一定会来救护我的。”用公案说明即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。

重点3. 教诫修行人要想死亡时获得救度，从现在到死亡都要对佛陀、对三宝有信心。

①对比生前有一定修行的人和从没有修行过的人，在面对死亡时的不同状态，教诫我们平时就要多多串习，坚定对佛陀、对三宝的信心。

②举例金旺堪布因对上师三宝的坚定信心，圆寂前非常坦然自在。阐述一生的修行就是要为死亡而做准备，最后不论在哪里圆寂，都会因为一直修持善法，在生命完结的时候不会有丝毫的害怕。

③以大宝法王、法王如意宝、以及云登桑布法王三位大成就者圆寂时的生死自在的公案，对比世间人面临死亡时的因恐怖而身不由己的痛苦状态，宣讲在生死的大问题上，佛教所具有的独一无二的特点，而劝诫我们现在如理如法修持佛法，就是为了死亡和来世做准备。

A. 人死后的救度应注意之处：

a. 家人最好不要哭，这样对死者的境界不利，本来他马上就要往生了，家人一哭，他很容易起分别念，随着哭声就下来了。

b. 应该为他念经、放生、回向，如果有上师为他安住在大圆满的境界中，这样对亡人有不可估量的利益。

所依对治力分三：皈依原因、所皈依之对境和如何皈依。前面已经讲述了皈依原因，接下来讲述所皈依的对境。前面提到我们忏悔罪业一定要皈依殊胜的对境，那么我们在了知皈依的学处后，寻找清净的皈依处是非常必要的。所皈依对境分二：皈依共同三宝和皈依具愿力之菩萨，本颂讲述皈依共同三宝。

面对可怕的中阴、恐怖的来世，谁能救护我呢？唯有佛陀才是一切众生的怙主，他以大慈大悲精勤维护着众生，其威德力能消除众生今生来世的所有畏惧，所以从今起，我们一定要皈依佛陀。

重点1. 理解“唯有佛陀才是一切众生的怙主”。

①从忏悔的角度，观待三宝是我们的所依对治力，故而诚心皈依。

②“佛为众怙主”：从能依的角度来讲，佛具有圆满的断证功德，无有亲疏远近的分别，完全有能力做一切众生的怙主。世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。

③“慈悲勤护生”：佛陀最初发心是为了救护众生，中间也是为了救度众生而积累资粮，最后必然是慈悲地、精勤地护持众生。

④“力能除众惧，故我今皈依”：佛陀的能力完全能够遣除众生内心当中的畏惧，如今找到了具力的皈依境，应当至诚皈依。（参照生西法师辅导）

重点2. 这里皈依的意思分为两层：

①依靠清净的信心皈依三宝，忏悔自身的罪业，死亡来临时就不会感受巨大的恐怖。

A. 当死亡来临趋入中阴阶段，迫切需要皈依处，以摆脱死亡的恐怖；

B. 未死之时，痛苦还未降临，需要修持忏悔，同样需要皈依三宝。

②如果在世时皈依过佛陀，但是由于没有认真修行，因某种因缘堕入恶趣，那时如果能忆念起三宝、佛陀，也会成为毫无欺惑的皈依处。

重点3. 一定要全身心的皈依。

①作为佛法的修学者，具备对佛陀、三宝的清净信心和皈依投靠的决心，是非常重要的。

②倘若我们以清净的信心将自己的身心毫无保留的托付给三宝的时候，我们内心就放下诸多疑惑，此时就具备了清净污染的信心和对三宝极大的信任，则很容易与清净的三宝相应。

③如果在皈依时，内心对佛法僧三宝存有怀疑，这种不清净的心很难与清净的三宝功德相应，很难获得三宝的加持。这并不是三宝不愿意加持我们，而是自己没有全身心的皈依。

④只有全身心的皈依才能对三宝具足信心，形象上的皈依没有任何意义。《前行》中说，上等信心会获得上等的加持，中等信心获得中等的加持，下等信心获得下等的加持，如果一点信心都没有，即使三宝的加持再大，我们也得不到丝毫的利益。

1. 《入中论》中所说，圆满具足了十力、四无畏、十八不共法等种种功德，完全有能力解除众生相续中的痛苦，除了佛以外，声闻缘觉也没有这样的能力，因此从现在开始，我们的救护者唯一就是佛陀。

2. 《随念三宝经》中讲，对佛法僧三宝真正产生一种不可思议的信心，这对每个人的生生世世都有不可言说的功德和利益。

扎扬堪布遇强盗后诚意祈祷而得救护。法王说：“当我们最痛苦、最害怕的时候，如果心里唯一祈祷佛陀，有这样的信心，那佛陀没有不能救护的。”