《极乐愿文大疏释》71课 * 甘露丸

有些人认为：弘扬佛法是法师的责任，不需要我这样的人操心。千万不能这样想。凡是发了菩提心的人都有弘扬佛法的责任。佛法在每个众生心田里都有发芽、开花、结果的机会，但这离不开很多人的发心。如果你学佛只是为了让自己和亲人获得快乐，这种发心对大乘修行人来说是不合理的。作为一个凡夫人，偶尔产生一点自利心是难免的，但千万不要忘记我们的根本目标——让所有的众生得到正法的甘露，因此每个人都应该发愿弘扬佛法！

要弘扬佛法，自己首先需要通达佛法，否则不要说弘扬佛法，很可能在有意无意中造下舍法罪。现在有些净土宗的法师和信徒认为只有净土法门最殊胜，其他法门都不殊胜，经常说一些特别可怕的语言：“藏传密法不是佛说的”、“禅宗不是佛传下来的”……净土法门当然是殊胜的正法，但其他法门也是殊胜的正法。如果你只提倡净土法门，完全排斥其他法门，这样肯定会造下舍法罪。说这样的偏颇之辞是不懂佛法的表现，懂佛法的人说话会掌握分寸，在赞叹一个法门时根本不会贬低其他法门。

有些人经常说某个法和自己不相应，其实这是很正常的。佛陀宣说了八万四千法门，不可能一个法门相应一切众生。如果是这样，那佛陀只要宣说一个法就足够了，没有必要说那么多法。面对佛法的大海，我们应该在不舍一法的前提下，着重修持和自己有缘的法。什么是和自己有缘的法呢？关键是看自己的信心，每个人起信心的法不尽相同，有些人对密宗有信心，有些人对禅宗有信心，你对哪一个法有信心，就说明这个法和你有缘。

着重学修自己有信心的法，同时要和其他法结上善缘。主学一个法不意味着绝对不能接触其他法，如果你有时间和精力，也可以和其他法结上善缘。在短暂的人生里，不可能把所有的法都学得很圆满，所以我们学习要抓住重点。有些地方的学员非常精进，每个双休日，从早上七点到晚上七点把所有的课程都听一遍，这样虽然很好，但这些人最好有一个主修的法。在座的各位也是同样，你们的精力和时间有限，信心和智慧也有差别，所以学习也要抓住重点，一个学年之中要全力以赴通达一个法，其他的法只需附带了解即可。其他宗派的佛友也是如此。

珠巴根拉大师说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”大师遇到过各个教派的法要，他对所有的法都生起恭敬心和欢喜心，在主修自宗法要的同时，也和其他教派的窍诀结上了善缘。珠巴根拉大师的做法非常好，大家也应该这样做。

在世间，如果理科生根本不学文科，连一本文科的书都不看，这样不合理；如果文科生完全不学理科，不但自己不学，还反对别人学，这种做法也是不合理的。这种狭隘的做法只会障碍自己获得全面的学识。同样，学佛的人也要抛弃狭隘的心态，要像全知麦彭仁波切所说的那样：即生中应该着重学修和自己有殊胜因缘的自宗，同时也要对其他教派及其祖师大德生起无偏的清净心，要认识到内道各教派都是佛陀传下来的清净宗派，凡是如法学修者都能直接或者间接获得解脱。

实际上，每个教派的法理都有独到之处，只要自己虚心参学，肯定能得到利益。不能因为自己是某教派的弟子，就认为其他教派都是不合理的，我们应该对其他教派观清净心，最好能与之结上善缘。

不能对其他宗派妄加褒贬，若能保持沉默不语、平等对待，则不会造下舍法罪。佛陀曾说：“住于中间者，舍法我未说。”意思是，对于自己不了解的佛法，如果既不赞叹也不诽谤，自心安住于中道，则不会造下舍法罪。弥勒菩萨曾说：“意过自性恶，于色不应嗔，况于怀疑法，故中立无过。”嗔心是自性罪，对柱子、瓶子等色法都不应生嗔，更何况对尚存怀疑的佛法呢？所以应该让自心保持中立，这样就不会有过失。《经庄严论》中说：“恶意自性恶，不善不应起，况移于善处，应舍大过故。”嗔心是自性罪，对有过失的对境尚且不应生嗔心，更何况对无过失的对境呢？因此，我们应该舍弃对佛法生嗔心的大过患，不要轻易诋毁佛法。

作为凡夫，我们不能视佛法有好坏，凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错。如果暂时对某些法生不起信心或者不理解，也不能妄加评论、轻易舍弃。佛经中说：“于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。”有时候，由于前世的业力或者暂时的因缘，我们确实对某些法生不起信心，但自己千万不要诋毁这些法，应该想：佛法不可思议，佛陀和高僧大德的智慧不可思议，我这样渺小的人能知道什么？我的分别念肯定不是真理！一旦觉得佛法不合理或者产生毁谤佛法的念头时，就要这样提醒自己。这样的提醒非常有必要，否则不知道会造多少诽谤佛法的罪业。

众生的种性、根机、意乐不可思议，大慈大悲的佛陀因此而宣说了显宗密宗的无量法门。这些法门虽然侧面有所不同，但它们都是真实不虚的，都是令众生获得解脱的方便，只要与之结缘，直接或者间接都能获得解脱。《楞严经》中说：“归元性无二，方便有多门。”意思是一切佛法最终同归一理，这方面没有任何差别，但是在趋入的方便上则有所不同。既然一切佛法对众生都是有利益的，我们就应该对一切佛法生起信心，如《法华经》云：“于佛所说法，当生大信力。”

众生的根机千差万别，遍知佛陀以法眼照见这些差别后，相应众生的不同根机宣说了不同的法门。如《深密解脱经》中说：“诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。”不仅是佛陀，有些获得圣者果位的上师也能应机施教，他们的每一个教言对不同的众生各有利益。

《法华经》中说：“佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。”佛陀根据众生的根机以方便力开示了三乘佛法，众生因为贪执而沉溺于轮回苦海，为了引导他们出离，佛陀才宣说了这些不同的法要。所以，佛陀宣说的正法没有不利益众生的，都是让众生离苦得乐的妙药。

除了佛陀亲口宣说的正法以外，随行佛陀的高僧大德们的善说也是殊胜的妙药，我们要同样恭敬对待。《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”见到祖师大德的论典时，我们不要觉得：这不是佛说的经典，是后代论师造的论典，它的加持力不大。实际上，如果是真正的大德，他的善说和佛语没什么差别。

有些人口口声声说：某个经典说得不对，某个论典说得不对，某个法师说得不对。如果要他宣讲正法，连一个教证都举不出来，可是说起过失来却滔滔不绝。现在这样的可怜人非常多。在这些人中，有的是因为不懂佛法而胡说八道，有的是因为烦恼深重，内心的恶念如奔腾的江河一样无法控制，不由自主说出很多可怕的语言，最终将自相续中的善根摧毁无余。

萨迦班智达说过：“一无所知的愚者若一言不发，则对佛法损害不大。”的确如此，如果是一无所知的愚者，那干脆什么话都不要说，这样至少对佛法不会有损害。在现实中，有些人表面上在弘扬佛法、护持佛法，可是由于他们太愚蠢了，对于真正的佛法不知道从何说起，一开口就是毁谤佛法的语言。这些人最好不要在大庭广众中胡说八道。《格言宝藏论》中也说：“愚者少说极为佳，国王深居极为妙，魔术偶而观为奇，珍宝罕见亦为贵。”

当今时代，贪嗔和邪见的恶浪泛滥成灾，既正直又有智慧的人极为罕见。即使是清净宗派的智者也很难完全通达佛教的真理，如果他们以庸俗的心态宣说、探讨或者辩论佛法，也将成为嗔恨之因，更何况那些自以为是受持宗派者的愚人呢？他们自己都不通达佛法，更谈不上为他人如理地宣说了。所以，讲经说法不能过于大胆。

如果自己不懂佛法或者发心不清净，就没有资格引导他人。如果连基本的正见和发心都没有，这样的人对佛法还是少说为佳。《龙王鼓音颂》云：“品质恶劣者，为邪见所毁，粗暴生嗔时，沉默获安乐。”有些卑劣者充满邪见、性格粗暴，经常对别人和正法产生嗔心，这种人不管讲经说法还是和别人交流佛法都没有意义，如果他们保持沉默则能获得安乐。此经又云：“愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱炖。”愚者不了知佛教的真义，他们宣说佛法对众生不会有利益，只会摧毁众生的善根，这些人虽然摄受了很多眷属，但死后只会在地狱中感受煎熬之苦。

现在有些团体的领头人就是如此，只要一开口就是毁谤三宝的语言，听到他的语言后，很多没有智慧的人也跟着毁谤。有时候看起来，如果是有正知正见的人，他的影响大一点比较好，如果连基本的正见都没有，这个人的影响千万不要太大了，否则不知道要毁坏多少人的善根！

《大方便佛报恩经》中说：“一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧、灭身之祸。”的确如此，口舌是一切祸患的来源，很多人都是因为没有注意自己的语言，给自他带来了巨大的痛苦。以前我们讲过许多这方面的公案和传记，大家都应该明白这些道理，今后一定要注意自己的语言，要成为一个如理如法的修行人。

在末法时代，很多人因为诽谤正法而堕入地狱，在无数劫中感受难以忍受的痛苦，从地狱中出来后，还将转生为相貌不端者、盲聋者、无舌者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者、恒为饥饿所逼者、身体枯瘦者、嘴巴糜烂者、众人不喜者，等等。总之，凡是诽谤正法的人，必定会转生为此类可怜的众生。现在世间有很多残疾人，有的人虽然没有明显的残疾，但眼睛、耳朵等也存在一些缺陷，严格观察起来，一点毛病都没有的人非常少。这也许就是前世诽谤佛法的余报。

汉地有一部《大法炬陀罗尼经》，这部经里面说：如果有人毁谤佛法，死后将堕入三恶趣，即便从恶趣中出来，也将成为诸根暗钝、身体丑陋之人。

诽谤佛法的最大果报是生生世世遇不到佛法，即便遇到佛法也生不起信心。

现在有些道友也很讨厌自己的法师，有一个人在我面前苦苦哀求：“我实在不愿意在法师面前听课，您能不能开许我不听课？如果您能开许，我可以供养您一笔钱。您快点同意吧！”其实，我觉得法师基本上是一样的，没有必要过于挑剔。你的法师长得好看也可以，不好看也可以，这些都是无所谓的，只要他讲的是真正的佛法，就应该听受。如果自己具足精进，在任何法师那里都能得到利益；如果自己特别懈怠，即便在月称论师面前听法，你也不一定当下开悟。

《等虚空边续》中说：“密中之胜密，何人若诽谤，则弃佛胜密，永离解脱道。”尤其大圆满、大手印是密法中最殊胜的密法，如果有人诽谤它们，就等于舍弃了一切诸佛的最胜密意，此人将永离解脱之道。所以有些人不要总是说：“阿弥陀佛是我的导师，而普贤王如来、莲花生大士我一概不承认。”其实阿弥陀佛的密意跟普贤王如来、莲花生大士是一致的，如果你舍弃了普贤王如来、莲花生大士，就等于舍弃了阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定不会接引你往生极乐世界的。

在诽谤佛法之中，以诽谤甚深法要的过患最为严重。现在有些人喜欢对大圆满、大手印、禅宗等法的见修是非妄加评论，这就像用一拃衡量虚空一样可笑。其实，对于这些如虚空般的智慧境界，凡夫的狭隘分别念是根本无法衡量的。因此希望大家格外警惕，不但自己不能诽谤甚深法要，甚至连他人的诽谤之辞被风吹到的地方都要小心。佛在《般若八千颂》中说：“如果有人诽谤佛法，我连此人的名字都不愿意听，更何况与他接触？”

续部中对诽谤密法的过失讲得非常广。《等虚空边续》中说：“密中之胜密，何人若诽谤，则弃佛胜密，永离解脱道。”《深智圆满续》中说：“违背了义罪业者，定堕地狱诚可悲。”《护意续》中说：“若谤普贤此密意，乃至虚空存在间，死后堕入金刚狱。”《将哲续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛。纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法。增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，慢言纯诽谤，精华密乘法，造彼舍法罪。浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”

从根本上讲，舍法罪是不通达佛法导致的。如果因为不理解要点而舍弃了佛法，这种人将很难从轮回中解脱，如佛经云：“不知微妙法，愚者长流转。”一般来说，在家人很难对佛法有全面的了解，因此不要一听到某些人的说法，就跟在后面评论佛法好坏、有无加持，否则很可能造下舍法罪。今后大家要对此备加谨慎。如果以前造了舍法罪，要以强烈的追悔心发露忏悔，争取在临死之前清净这些罪业。

诽谤正法的后果非常可怕，我们应该对此生起恐怖心。《宝性论》中说：“应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。”应该对诽谤正法和善知识生起畏惧心，如果有人造了这种恶业，死后必定会堕入阿鼻地狱，长劫感受痛苦。永嘉禅师在《证道歌》也说：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

遇到佛法非常不容易，我们学佛本来是为了让自他获得解脱，而佛法就是解脱的津梁，它对众生没有任何危害，所以我们没必要诽谤佛法。不要说不能诽谤正法，即使见到别人学歪法，如果没有特殊必要，自己也不能去诽谤。《贤愚经》中说：“身口意行，不可不慎。”所以大家一定要注意，平时说话不要太多，否则很可能在有意无意中诋毁正法。