228. 能成福业者，是十白业道。二世五欲乐，即是白业报。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅一（说经部宗观点）分三： 一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果。

卯三（确定业果）：

能成福业者，是十白业道。

二世五欲乐，即是白业报。

能成熟福德的业是十种白业道。今生来世的五种欲妙之乐即是修持白业的果报。

关于业的差别和种类，佛在很多经中都宣说过，这里主要宣说十种善业。

归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。颂词只讲了善业，并未宣讲恶业，但可以间接推出，造作非法的果报，是与修持善法完全相对立的。

有些经中讲，十善业有两种：一般的善业和殊胜的善业。不杀生、不说妄语、不生邪见等叫做一般的善业。不但不杀生，还通过放生来利益众生；不但不说妄语，且以真实语来弘扬佛法；不但不生邪见，且以正见抉择佛法的甚深道理；不但自己行持善法，还广泛弘扬教法……这些叫做殊胜的善业。

关于善法的含义，麦彭仁波切的《中论释》中做了三种解释：一、正在造作的善业称为善业的正行或者白业，该善业圆满之后即称为善法；二、本品第一个颂词所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，可以称为善法；三、善法也可以指一般的共同善行。

有些讲义为了说明除了十种善业以外，调伏自心、 利益众生、慈悲心这些也都名为善法，故把本品的第一颂“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种”放在了本颂的后面。从颂词的整体顺序来讲，把这一颂放到这里没有什么不合理，但青目论师、宗喀巴大 师、鸠摩罗什大师等多数大德都把该颂放在了本品的开头。既然我们学的是鸠摩罗什大师的译本，我想还是遵照大师原文的次序比较好。

◎ 行持善业之果报

“二世五欲乐，即是白业报”，今生来世获得的色声香味等世间五种欲妙的安乐，即是修持这十种白业的果报。也就是说，如果行持十善业，在二世当中就能获得五种欲乐，因为这些是造白业的果报。

比如， 一个人今生守持十善业，彻底断除了杀盗淫妄等恶业， 一直处于一种善心状态，那么以此善业的力量，不仅他今生当中人格得以健全，道德变得高尚，感召许多悦意果报，来世也能享用人天善趣的五欲快乐。这些善业绝不会虚耗， 一定会成熟善妙之果，因为这是一种自然规律。

关于业的受报方式， 《俱舍论》中有详细阐述：业有定、不定两种。定业有即生受报的顺现法受业、来世受报的顺次生受业、来世之后受报的顺后生受业，而不定业何时受报则不一定，并且有对治就能遣除。