一、静虑之必要。

（一）何为静虑？

静虑：就是禅定。

（二）静虑之必要。

1、理说：

如果一刹那也没有入过禅定，心很散乱，无法真实改变相续。

2、教说：

《菩提资粮论》云：“众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，旷修诸禅定。”

3、正反对比说：

（1）正面：爱修禅定的人。

透过禅定的力量，心比较清净，生活充满快乐。

（2）反面：不修禅定的人。

心容易散乱，常被浮躁、焦虑、痛苦、伤感等情绪所控制。

二、修持静虑之前行。

（一）当舍。

1、远离散乱，依止静处。

（1）喧嚣散乱环境之过失。

相续中不可能生起禅定。

（2）城市中的人如何依止静处？

用自己的房间，或修间佛堂，或到其他什么地方，定期不定期地修习。

（3）禅定之功德。

A、自利：

《发菩提心经论》中讲：“修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。”

B、利他：

《发菩提心经论》中讲：“教化众生令修正念，是名利他。”

（4）教诫。

《佛本行经》云：“欲求解脱者，莫依众愦闹，天帝释以下，敬礼独静者。”

2、远离亲友。

（1）远离亲友之必要。

聚集必散：亲友终将分离，故不应贪执。

（2）遣除：割亲慈爱出家不慈悲。

A、相聚本来就是无常的体性。

B、割舍这些是为了寻求真理。

3、远离对财富的贪欲。

（1）总说财富为苦因。

A、财多生吝啬。

颂云：“何人具财彼吝啬。”“愈有愈贪如富翁。”

B、财多招怨敌。

自己拥有多少饮食、财产、受用，也只会招来怨敌、盗贼等的损害。

C、财多消耗人生。

（a）圣者龙树菩萨：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

（b）《妙法圣念处经》云：“散乱之行，轮回之根。”

（2）详说积财之过患。

A、吝啬而断送今生来世福。

不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的财产，既葬送了自己的今生，也断送了后世。

B、求财而不得悠闲安乐。

（a）为了微薄的财物，不顾羞耻惭愧，不在乎人伦道德以及长久情谊，也不考虑正法和誓言，甚至都不顾惜生命。

（b）始终以贪财、贪食、贪利来过日子，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头。

《正法念处经》云：“贪心著财宝，不觉死时至。”

C、积财而终被怨敌所害。

自己可能因为自己的财富死于怨敌之手，自己享用的并不多。

D、积财造业而漂于恶趣。

为了积累财富造下的重如高山的罪业，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。

（3）远离对财富贪欲之功德。

《妙法圣念处经》云：“清净之行，安乐之本。”

（4）教诫。

A、中道而行。

（a）财富太多生痛苦。

《大智度论》云：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”

（b）没有财富而活也不现实。

要完全断绝五欲的享受，斩断跟财富之间的任何牵连，一方面不需要，一方面也做不到。

（c）中道而行。

Ⓐ知道钱财的过失、无实质的意义，不过于贪执它，只要心清净，尽量让生活简单化，过一种适度的生活。

Ⓑ修行人尤其不能耽著财物。

B、为来世储备资粮。

（a）当为来世储备资粮之理。

今生所拥有的钱财、地位或者受用，绝对都是前世的福报所带来的。以后变成什么样子，就看今生的努力了。

（b）当以发心利他为来世储备资粮。

Ⓐ为上师、为道场服务，也是在利益众生。

Ⓑ要有坚定长久的心态。

D、依靠上师三宝。

随时随地都要祈祷上师三宝，让自己的心进入正确的轨道。

4、远离凡愚。

（1）何为凡愚？

一味追求今生利益的人。

（2）远离凡愚之理。

A、凡愚令修行人失坏道心。

这种人只顾今生，不顾来世，追寻真理的人和他接触以后，就会毁坏道心。

B、凡愚令修行人增灭善增罪业。

因为凡愚难以取悦，所以与这种人相处只会增长罪业，减灭善业。

（3）远离凡愚不会失毁菩萨戒。

A、大德教诫：寂天菩萨在《入行论》中也反反复复强调：远离凡愚恶人。

B、比喻说明：怀揣毒蛇。

（4）教诫。

要求解脱、要修行，那一定要远离这些只有损害而毫无助益的人。

5、远离交际（愦闹）。

（1）何为愦闹？

如果依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。

（2）愦闹之过失——再精勤也没有实义。

A、扶助亲友没有尽头。

B、扶助亲友一方面很累，另一方面，这种世俗层面的帮助意义也不是很大。

（二）当取。

1、当舍弃一切而修行。

（1）上等修行人的标准：

背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生。

（2）中等修行人的情况：

尽量减少琐事，抽些时间修解脱法。

2、依止静地。

（1）何为静地？

偏僻，看上去也令人伤感之处。

（2）略说静地之功德——种种善根自然会生起来。

A、正面：

 a、米拉日巴尊者说：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”

 b、“于令人伤感之处可生起静虑”。

B、反面：

到了愦闹的地方，贪嗔等烦恼便会强烈涌现，有了烦恼，善心也就泯没了。

（3）详说静地之功德。

A、觉性增上。

寂静林间是往昔诸佛菩萨获得寂灭之地。在这些地方，觉性会自然澄清，等持也会自然增上。

B、摆脱贪嗔，生起诸多功德。

《正法念处经》云：“若在山树下，常修习禅观，则得清净智，远离一切过。”

C、功德超胜。

《月灯经》中说：不要说亲自住在寂静处，甚至怀着去往静处的愿望，仅仅朝那一方向迈出七步，也胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。

D、善法自然生起。

《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”

一、 禅定的基础知识。

（一）何为禅定？

1、何名禅定？

外离相为禅，内不乱为定。

严格讲，安住法性叫做禅，但一般来讲，只要心处于平静状态，都可以称为禅。

2、何名坐禅？

《坛经》中定义：“此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”

（二）禅定的分类及主要区别。

1、世间禅定：

一般世间禅定比较多的是修寂止，使心寂静下来，减弱五欲等粗大的耽执。没有出离心、菩提心、无我空性见等解脱的因素。

2、小乘禅定：

有出离心，有一个无我的空性见。

3、大乘禅定：

有出离心、菩提心、无二慧空性见。要为令众生解脱而修。

4、密乘禅定：

有出离心、菩提心、无二慧空性见、等净无二大圆满等的见解。

（三）禅定的功德。

1、出世间禅定。

通过禅修认识真理，让心达到最细微的状态，从而迸发出智慧的火花。

2、世间禅定的功效。

(1) 合理抉择。

人在心绪不定，如处于困惑、焦虑、大喜、大悲时，或被贪欲、嗔恨等烦恼束缚时，所做的抉择不一定合理。经常禅修，内心保持宁静，就不容易犯这种错误。如果没法做到特别静，应尽量处于善心的状态。

(2) 增强忍耐力。

若没有一颗坚强的心，即使外在的地位再高、事业再大、长相再好、钱财再多，也不可能拥有幸福。而通过禅修，可以变得坚强起来。

(3) 减轻压力。

由于身心不堪重负，许多人已经倒了下去，甚至自杀。如果有禅修的习惯，可以有效地纾缓压力，更好的面对人生的风风雨雨。

(4) 提升专注力。

现实中的一切都是心的造作，当心完全处于一种宁静、澄清状态时，会形成强大的专注力。可以让管理者迅速作出合理抉择，让科学家一瞬间得到新的发现，前辈的佛教智者们，更是以一种非同寻常的专注，开启了智慧。

(5) 激发创造力。

在历史上涌现过无数哲学家、科学家、文学家，他们通过努力在不同领域有所建树，多多少少离不开禅。粗大的心只能了解简单的道理，经常禅修，心静下来，处于最微细状态时，才可能领悟到一些平时觉察不到的深邃之理。

(6) 化解烦恼。

当内心被竞争、攀比、焦虑、不平、怨恨等情绪塞满，慈悲心、笑容就消失了。负能量的提升会削弱善心。更严重的还会破坏正常生活：跟他人吵架、打骂孩子、敷衍工作……。而通过禅修来安心，则万事皆平。

龙猛菩萨在《大智度论》中说：“禅为清净水，能洗诸欲尘，禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”

(7) 延缓衰老。

人的大脑如果不锻炼，就会慢慢退化。如果有禅修的习惯，不仅不会孤独，大脑也不容易衰退。

(8) 治愈疾病。

经常禅修，内心平静，身体不易生病，免疫力强，甚至能抵抗传染病。真正会静心的人，痛苦、妄想连同不合理的分别意念全都会消失，当宁静的力量延续到生活里，整个人的面貌会有改观，精神好，心情开朗，比吃药的效果好。

日本的长谷川卯三郎博士在《新医禅学》中说，通过禅修可以治疗高血压、胆结石、肺病、胃病等12种病。

藏族人有禅修、持诵佛号与心咒的习惯，心比较清净，避免了许多疾病，从而拥有了健康和长寿。

二、 禅定的修习。

（一）准备工作。

1、身远离愦闹。

远离尘俗世间的一切琐事。通过观修资财在积累、守护、增长、毁灭等方面的过患和痛苦，断除对身外之物的贪恋。

2、心远离妄念。

舍弃谋取今生的一切心态和行为，除去所有分别散乱，尤其是对欲界五欲的沉迷和渴求，所想所修唯有正法。修持不共乘的菩萨还要远离自私自利的心态。如果广修，就是四种厌世法，倘若略修，就观修无常四际，生际必死等。

3、生活资具等不堕两边。

不堕入纵情享乐的一边，也不能过分疲惫不堪，历经危及生身性命的严重苦行折磨。

4、断除贪恋有情。

贪恋有情过患无穷，诸如争论不休，毁坏梵行而投生恶趣，受到众人谴责等。

对于异性的贪爱，小乘可以修不净观；菩萨乘可以作母亲、姐妹、女儿想；金刚乘观作都是本尊和本尊母的自性。

5、观寂静处之功德。

独自一人在山里呆不住时，要念念回想寂静之地的功德：没有财物亲眷等对境，依此外缘所生的一切烦恼会自然泯灭，与飞禽走兽朝夕相伴……往昔诸佛菩萨持明众全是身居深山而得以证果。

6、守护清净戒律。

修禅还必须守护心无恶作的清净戒律。在此基础上，修行生起次第、圆满次第并对犹如大地般的誓言三戒开遮加以取舍。

7、放松心态。

在禅修过程中，要有一种放松的氛围：身体不要有太大的动作、行为；内心不要有太多的负面情绪。把压力、痛苦、焦虑等等抛诸脑后，保持一种轻松、清净的状态。

8、毗卢七法。

坐垫后面稍高前面略低，身体作毗卢七法。身体悠然放松、心里无有苦楚。手结定印，或持密宗中双手盖膝盖的心性休息手印。

眼睛看势：初学者睁着眼睛，面前浮现的景象容易引起分别念，应闭上眼睛，等修到一定程度再睁开。

舌抵上腭：不是舌抵牙龈，而是舌尖抵在牙龈后面的凹陷处，如此可让分别念安住下来。

（二）正式禅修。

1、修法。

禅定的本体是不散乱。于行住坐卧一切时分，以正念为绳将心栓在正法的柱子上，以正知为哨兵巡逻随时查看，令心不外散。

(1) 寂止：

心专注于佛像或慈心、慈等持之类善心的所缘相上，具足正知、正念、不放逸。不跟随三时分别念，不散于六识对境中。心松紧适度，不加改造而安住。

(2) 胜观：

心安住或生贪嗔心时，观察心的本性。无论何时，心的本体是不可言说的光明和空性，这就是禅宗的明心见性、大圆满的本来清净。

2、寂止。

(1) 境界：

安住时会发现心轮番处于外散、内收或茫然无记中。

心静下来后，没有明显的杂念，而且意识感觉清澈、透明，内心感受平静。

如同浑浊的水在泥土沉淀后，上面的部分非常清澈、透明，如如不动。

(2) 安住：

开始可能保持几秒钟，或者根本感受不到这种境界，只是各式各样的杂念。逐渐才能在没有杂念的情况下，保持这种状态。

在还未找到这种感受前，尽量不要搅动自心，令其沉淀平静后才会感觉到。在感觉到这种感受时停下来，就叫安住。再继续保持没有杂念、非常清澈透明的状态。

3、胜观。

(1) 从方位观察：

《楞严经》讲心不在外、不在内、不在中间。

如：你正在想一个美好的对境，此时可以观察，心是在对境上，还是在自己的身体里；如果觉得在身体里，可以继续观察，是在上半身还是下半身；如果觉得在上半身，又是在哪个地方……如此层层剖析。

(2) 从三时观察：

《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

(3) 从相状等观察：

观心的本体，有没有颜色、形状等。

如：是红色还是绿色？是四角形还是圆形？如果找不到它的来源、去向、颜色、形状，到最后不难明白，这颗正在胡思乱想的心，其实根本就不存在。只是一种空性，而空性中又不是什么都没有，明清的心是一直都有的，叫光明与空性无二无别。

(4) 狂心顿歇即菩提：

在密宗的修法中，对任何一种分别念，贪心、嗔心，都要明观它。内观时会发现，经历过的痛苦、恐惧，根本没有发生过，都是分别念的不同形态。

如：正在生贪心、嗔心的时候，观察心的本体是什么，认识的当下就能止息。能认识心的本性，就叫“烦恼即菩提”，或者“分别念即是佛”。

（三）树立正确的禅定知识。

1、内心平静不是四禅八定。

《俱舍论》中关于四禅八定的标准很高，没有长时间修禅定的话很难达到。没有杂念、清澈透明的状态不是四禅八定，但是稍微比较接近。

2、只修寂止不是解脱。

只修寂止没有胜观，无法断除烦恼。修寂止是为了让心静下来，没有太多干扰，再去观其本性很容易证悟。

3、大乘禅定修法。

禅修前，有出离心菩提心的修法，禅修后正确回向，才是大乘佛教的禅定修法。

4、禅定与睡眠、发呆不同。

深度睡眠也没有杂念，但同昏迷一样是无念的状态，没有清澈、透明的感觉。

发呆是身心过度疲劳后，不想去思考，自然就很平静。但也没有清澈、透明的感觉。

5、观修时有杂念没关系。

禅修主要是让心专注不散乱，安住分为两种，一种是住于清净中，一种是住于杂念中。

保持正念，不要沉迷于妄念不自知，当能制心一处时，有无念头都没关系，所见所听都可以作为禅修的对境。念头生起时，无论好坏都没关系，注视其后面不变的自性，或是突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。若无杂念，继续保持专注即可。

6、观修也可成就禅定。

按阿琼堪布的观点：观修后的安住修，可以安立为一种禅定。按高标准修持，《三处三善引导文》的前92个修法，也可以成就禅定。

教证：

《前行备忘录》：“在这般观察修的过程中，心感疲惫，不想继续的时候，不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造悠然安住，这就是舍等持。”

《阿琼仁波切密传》云：“依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。”

7、勿修到长寿天。

真正的禅定是寂止和胜观结合，具有胜观的明分。

在一定的善业基础上，没有以正确的发心、正见、胜观摄持的禅定有可能生到长寿天。

8、佛菩萨是长时间处于禅定当中吗？

佛菩萨是圣者，超越了轮回。佛恒时安住在大平等清净的状态中，具足一切禅定的功德，无有生灭、变化，超越一切相状。为利益众生，示现上也可以安住在禅定的境界当中。

9、佛菩萨的禅定境界。

《华严经》中云：“菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。”

三、 在生活中禅修。

（一）善巧利用当下因缘。

1、随缘创造环境。

如在家中，即便每天修寂静只有十分钟，也尽量在这十分钟创造一个比较好的氛围。

2、不圆满中不能放松。

在寂静处很自然生起的功德，在不圆满的环境中必须得要勤作才能生起来。比较愦闹散乱的地方，一定要小心谨慎，尤其更加要保持正知正念，对闻思修行，听法、思维、念咒、打坐等善行就更不要放松，以此避免道心下滑。

3、道场即是寂静处。

寂静处一种是真正在寂静森林、山洞等地，一种是令我们可以增上智慧、慈悲心之地。

我们每周去的共修道场，就是寂静处。大家一起听法，思维研讨法义，一心求善，互相影响。闻思修、戒定慧、善心慈心都可以生起来。每周一次的共修，相当于强烈充一次电，可以帮助我们至少在这一周中保持一种好的状态，底下在做一些闻思修就更好了。

（二）禅修与生活相融合。

1、不是无所事事。

借助禅修可以更好的完成对社会的责任，无疑是有益的，不是无所事事，享受安逸。禅修，是让生命更有意义，并有所作为。

2、不是放下生活。

从前有个小和尚问老和尚：“什么叫禅？”老和尚说：“饿了吃困了睡，就是禅。”在禅宗大德的修行里，是不需要排斥任何行为的，行住坐卧都是禅。

3、如何结合生活？

这取决于你是否了解这种修法。如果了解并懂得运用，就可以在生活的各样形态里禅修，即使生烦恼时也不例外。

如：生气时，向内观愤怒意念的本体。如果能认识其本体并安住其中，狂暴的心态自然烟消云散。在真实层面里，并没有一个另外的“愤怒”存在。这就是禅，一种回归自性的修行。

4、随时随地禅修。

真正的禅修，不需要影响工作。甚至不必单独安排时间来修行，坐车、开车、上下电梯乃至行住坐卧都可以。只要懂得以心观心，从而认识心的本性，随时随地都可以转变意念；一个人在任何时候都能将心念转变为对实相的了解，就是在禅修了。

5、培养禅修习惯。

为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。早上起来，不光要洗脸刷牙，也要禅修一会儿，一天都会拥有放松、积极的心态；晚上睡觉前，不光要沐浴洗漱，也要让心静一静，睡眠质量也会很高。如果每天坚持这样做，贪嗔等烦恼就会越来越轻。

一、谁跟钱有仇呀？！

（一）财富有什么过患？

1、理说：

（1）增长吝啬心，永远没有满足的时候。

（2）招致今生的怨敌，使亲友反目为仇。

（3）为増财倾尽一生的心血和时间，从而空过一生。

（4）为财富而造作罪业，由此导致的后世痛苦无人可以代替我们去感受。

（5）身外之物的一切资财都需要寻觅、守护，是遭受损害、心不喜乐、生起贪爱、贡高我慢虚伪狡诈等诸多不善业的根源，能够使人们下堕恶趣，因此必须舍弃财产。

2、教说：

《亲友书》云：“智者痛苦如财多，少欲之人非如是，一切龙王头数目，所生痛苦如是多。”

（二）积财、守财和增财都是痛苦的本性。

1、积财。

（1）世间人：

夏天当土匪、冬季做盗贼，受苦受难、为非作歹来积财累物。

（2）修行人：

起初从学习字母时就口口声声说“如果懂得知识，就可以养活自己”，动机一直专注着现世。上师和僧人凭着自己的能力，拿佛法和普通财物做交易，来谋得俗世财物。

2、守财。

白天当人，晚上当狗，不分昼夜一直小心提防怨敌盗贼猛兽……

3、增财。

往往当有了一分财产就看能否达到十分，有了十分就着眼于百分上，有了百分又盯着千分。

（三）怎么办？

1、不堕两边。

（1）何为两边？

两个边是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。

（2）详说堕两边。

A、太艰苦的边——故意过非常贫穷、非常困窘的生活。

 a、对不起，只有少数人干得了。

像米拉日巴那样的少数修行人，贫穷对他们来说不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘，但不是所有人都能达到这样的境界。

 b、你可能不是那个少数人。

（a）如果过得太贫困，经常为了生活考虑太多，操心太多，就没有时间考虑出离心、菩提心、解脱等等。

（b）虽然艰苦生活也许对有些人的出离心生起有一些帮助，但仅仅因为生活艰苦而觉得生活没有意义，活在人间没有意义并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。

 c、苦行的目的不是苦行。

（a）真正的出离心跟苦日子没直接关系

真正的出离心，是要寻求解脱。日子过得苦也不一定有出离心，只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心，所以，普通佛教徒的生活不必过得太艰苦，不能故意去过很苦的日子。

（b）苦行不是为了苦行。

Ⓐ真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。

Ⓑ如果仅仅误以为不吃、不穿、不讲卫生就是苦行，就会解脱，那乞丐岂不是会率先成就了？

（4）不知足的边。

A、何为不知足的边

付出很多的代价或依靠不正当的手段，不知满足地享受奢侈生活。

B、为什么这是一个边。

除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价——时间、体力、脑力，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。

C、那就不好好工作了吗？

在不需要付出太大的代价和不太在乎的前提下，也可以过很富裕或很优雅的生活，但这样的目的是为了有更充裕的时间精力来修行。

2、当知足少欲。

（1）必需有多少？

实际上，一日不过三餐，睡觉不过一张床，衣服不过蔽体的几尺布而已。

（2）少欲的界线。

对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的，不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。

3、再说一遍哦，中道、中道！

（1）没说不让你过正常生活。

佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，佛认为这就是真正的正常生活。

（2）正确看待钱财。

A、钱财属于众生。

无论是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受别人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己只是帮众生把这些钱管理和分配而已，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。

B、态度正确，钱不是问题。

如果抱着这种态度，则即使是在家的修行人，也可以去挣超过正常生活水准以外的钱。

C、态度偏离，多少钱都是问题。

如果缺乏了这种态度，则无论是出家人接受别人的供养，还是在家人去挣超出标准生活之外的钱，都违背了少欲知足的原则，故而永远都不会幸福。

（3）目标要放在未来。

今生所有的痛苦和快乐都是暂时的、短暂的，因此要知足少欲。并且即便是为修行而吃苦，也只是短短的几年或者几十年，很快就会过去，没有什么大不了的。而我们的未来是漫长的，所以我们要为未来做准备。